Морена Л.М. Лев Шестов. Л., 1991.
Мочульский К.В. Владимир Сергеевич Соловьев. Париж, 1936.
Полторацкий Н.П. Лев Толстой и 'Вехи' // На темы русские и общие: Сб. статей и материалов в честь проф. Н.С. Тимашева. Нью-Йорк, 1965. С. 218-247.
Радлов Э.Л. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. СПб., 1913.
Савельев С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России начала XX века. Л., 1987.
Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1-2. М., 1913.
Чертков А.Б. Православная философия и современность: Критический анализ 'метафизики всеединства' и ее роли в идеологии современного православия. Рига, 1989.
Шапошников Л. Е. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Нижний Новгород, 1992.
Ященко А.С. Философия права B.C. Соловьева. СПб., 1912.
139
138 :: 139 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part22- 140.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 27660
140 :: 141 :: 142 :: 143 :: 144 :: 145 :: 146 :: 147 :: Содержание
Лекция 11
РУССКИЙ МАРКСИЗМ
Массовое разочарование в народничестве, вызванное повальным террором 80-х годов и убийством Александра II, поставило перед революционным движением задачу поиска новых социальных идеалов, новых форм борьбы с самодержавием. В этой обстановке усилилось влияние марксизма, который 'оживил упавшую было в русском обществе веру в близость национального возрождения' [С.Н. Булгаков], демократического развития России. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентации - от промышленных пролетариев до университетских профессоров; всем казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в научную теорию.
1. Ортодоксальный марксизм. Зарождение русского, или ортодоксального, марксизма относится к началу 90-х годов, когда в Женеве несколько бывших народников (П.Б. Аксельрод, В.Н. Засулич и др.) создали группу 'Освобождение труда'. Возглавил ее Г.В. Плеханов (1856-1918), 'самый выдающийся марксист до Ленина', как его называли в советской историографии1. Прежде он был одним из крупнейших деятелей 'Земли и Воли' и 'Черного передела', дважды 'ходил в народ' с революционной агитацией. В марксизм перешел, глубоко разочаровавшись в 'революционной метафизике' народничества. Однако это не помешало ему воспринять теорию Маркса и Энгельса сквозь 'призму бакунинского учения', традиций русской 'географической социологии' (В.О. Ключевский, Л.И. Мечников), благодаря чему созданная им модель исторического материализма существенно отличалась от марксистского оригинала.
Из многочисленных трудов Плеханова прежде всего выделяются следующие: 'К вопросу о развитии монистического взгляда на историю' (1895), 'Основные вопросы марксизма' (1907), 'Materialism militans' (1908-1910), 'История русской общественной мысли' (1914), оставшаяся незавершенной.
Освещая мировоззрение Плеханова, необходимо подчеркнуть, что он был сторонником не просто материалистического, а монистического
140
понимания истории. В соответствии с этой позицией производил монистическую корректировку идеи Маркса об определяющей роли экономических отношений в пользу выделения 'основания', или субстрата этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, определяя характер производительных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной 'надстройки'. Отношение между 'основанием', т.е. базисом и надстройкой Плеханов выразил в виде так называемой пятичленки:
'1) состояние производительных сил;
2) обусловленные им экономические отношения;
3) социально-политический строй, выросший на данной экономической 'основе';
4) определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-
