Еще так уважались почтенные названия республиканских должностных лиц, что публика была удивлена и скандализована тем, что в консульство Тавра вызывается в суд Тавр как преступник. Вызов к суду его товарища Флоренция, вероятно, был отложен до начала следующего года.

^б5* Аммиан, XX, 7.

^ Касательно преступления и наказания Артемия см. Юлиана [Epist 10, стр. 379] и Аммиана [XXII, 6 и Вал. ad. 1ос.1 Заслуги Артемия, разорявшего языческие кремы и лишенного жизни вероотступником, внушили греческим и латинским церквам мысль считать его эа мученика. Но так как история церкви свидетельствует, что он был не только тиран, но и арианин, то было бы нелегко оправдать столь легкомысленную награду. Тильемон, Mem. Eccles. том VII, стр. 1319.

⁶⁷* См. Аммиана, XX, 6 и Вал. ad locum, а также Кодекс Феодосия кн. 2, тит. 39, зак. 1 и Комментарий Годефруа, том 1, стр. 218, ad locum.

Монтескье (Considerations sur la Grandeur etc. des Romam, m. 14)e Полном собрании его сочинений, том HI, стр. 448,449 оправдывает такую мелочную и нелепую тиранию на основании того предположения что поступки, незначительные в наших тазах, могли возбуиадагь в уме римлян мысль о преступлении и опасности Эту странную апологию он подкрепляет странным извращением смысла английских за-конов - «chez une nation-, ou il est defendu de boire a la sante <fune cerlaine persome».

** Милосердие Юлиана и заговор, составленный против его жизни в Ангиожи, описаны Аммианом (XXII, 9,10 и Вал. ad los.) и Либанием (Orat Parent, m. 99, стр. 323.)

⁷⁽* Аристотель говорит (его слова цитируют Юлиан и Фемист_ч стр. 261), что форма абсолютного правления, противна природе. Однако человек, который был и монархом, и философом, предпочел искусно и старательно окружить эту вечную истину мраком.

⁷¹* Эта мысль выражена почти теми же словами, какими ее выразил сам Юлиан. Аммиан, XXII, 10.

⁷²⁾ Либаний (Orat Parent, гл. 95» стр. 320), упоминая об этом желании и намерении Юпиана, намекает в таинственных выражениях (thefcn hoyt6 gnonot6n~ ай* Sn ameMn ho ИЯубп - Итак, он знал намеренье богов- но решил, что лучше воздержаться - Лерев. ред) на то, что императора удержало какое-то особое откровение свыше.

⁷^ Юлиан, Миэопогон, стр. 343. Так как он никогда не отменял никаким публичным законом надменных титулов Despot и Dominus, то они до сих пор сохранились на его медалж (Дюканж, Fam. Byzantin„ стр. 38,39fc а нерасположение, которое он выражал к этим титулам частным образом, лишь продавало иной тон природной лести. Аббат де-ла Блетери (HistdeJovien, том II, стр. 99-102) интересно описал происхождение и употребление слова Dominus при императорском управлении. (Касательно употребления этого титула на медалж Юпиана см. Экгеля (Num. Vet ч. VIII, стр. 127). Общие замечания о словак Dominus (inimicum Ifoertati nomen) ВАОЛЕУС и ДЕ-СПОТНС, можно найти там же на crpt 364-366 и 501. - Издат.

⁷⁴⁾ Аммиан. ХХН 7. Консул Мамертин (in Panegyr. Vet II, 28-30) воспевает этот счастливый день как красноречивый раб, удивленный и упоенный милостивым расположением своего господина.

Сатиры на чью-либо личность были запрещены законами двенадцати таблиц:

Si тага condiderit in quern quis carmina, jus est ludidumque. Горац. Сат. II, 1,82.

Юлиан (в Миэологоне, стр. 337) признает, что и он должен подчиняться законам, аббат де-ла Блетери (Hist de lovien, том II, стр. 92) горячо схватился эа это заявление, столь согласное и с его собственной системой и даже с настоящим духом императорской конституции.

^ Зосим, кн. 3, стр. 158.

⁷⁷⁾ Не tes boyles ischys pqyche poieos estin - Сипа совета - эго душа города {Перев. ред) См. Либания (Orat Parent га 71, стр. 296), Аммиана (ХХИ, 9) и Кодекс Феодосия (кн. 12, тит. 1, зак. 50-55) с комментарием Годефруа (том IV, стр. 390-402} Однако, несмотря на множество материалов, все, что касается так называемых Curiae, до сих пор остается самым темным вопросом в истории законодательства времен империи. (Нибур несколько осветил этот предмет в своей Истории и еще более в своих Лекциях (ч. 1, стр. 119,161 и со, изд. Бом). - Издат

Quae paulo ante arida et siti arihetantia visebantur, ea nunc perlui, mundari, madere; Fora, Deambulacra, Gymnasia, taetis et gaudentibus populis frequentari; dies festos, et celebrari veteres, et novos in honorem prindpis consecrari (Мамертик XL 9X Он в особенности восстановил город Никополь и установленные Августом игры в память о победе лри Акциуме.

** Юлиан, Epist 35. стр. 407-411. Это послание, освещающее век упадка Греции. опущено аббатом де-ла Блетери и странным образом извращено латинским переводчиком, который, переводя ateleia словом tributum, a iditoi словомдаиЬ*. выражает совершенно противоположное тому, что сказано в подлиннике.

*** Он царствовал в Микенах, на расстоянии пятидесяти стадий или шести миль от Аргоса: но эти города, процветавшие попеременно одни вслед за другими, смешиваются греческими поэтами. Страбон, кн. 8, стр. 579, изд. Амстел. 1707.

Маршам. Canon. Chron, стр. 421. Это происхождение от Темена и Геркулеса может вызывать недоверие, однако оно было признано после строгого исследования судьями Олимпийских игр (Геродот, ка 5, т. 22) в такое время когда македонские цари были малоизвестны и непопулярны в Греции. Когда Ахейский союз объявил себя против Филиппа, сочли приличным, чтобы депутаты Аргоса были удалены (Г. Лив XXXII, 22). (Касательно генеалогии македонских царей см. Клинтона F. Н. II, 221. Первый из них, по имени Каран, был седьмой в нисходящей линии от Темена, который был четвертым в нисходящей линии от Геркулесова сына Гилла ib. 1,247. Но Геркулес происходо от Даная а не от Инаха и Арга (ib, 1_ЧП0-Издат)

Его красноречие восхваляется Либанием (Orat Parent гл. 75, 76, стр. 300301), который узнает в нем различных ораторов, выводимых на сцену Гомером. (Сократ (кн. 3, гл. 1) опрометчиво утверждал, что Юлиан был единственный монарх со времен Юлия Цезаря обращавшийся с устными речами к сенату. Все предшественники Нерона {Тацит, Анналы, ХШ, 3) и многие из его преемников обладали способностью произносить перед публикой речи, и можно доказать ссылкой на различные примеры, что они часто упражняли эту способность в сенате.

⁸³⁾ Аммиан (XXII, 10) беспристрастно указывает на достоинства и недостатки его судебных разбирательств. Либаний (Orat Parent гл. 90,91. стр. 315 и сл.) примечал лишь хорошую сторону, и, если его описание лестно для личности судьи, оно по меньшей мере объясняет, в чем состоят его обязанности. Григорий Назианзин (Orat 4. стр. 120). умалчивающий о добродетелях вероотступника и преувеличивающий даже его легкие недостатки, с торжеством задается вопросом: «Достоин ли такой судья заседать в Елисейских полях моду Мииоеом и Радамантомг»

^ Из тех законов, которые были изданы Юлианом в течение его шестнадцатимесячного царствования пятьдесят четыре были внесены в кодексы Феодосия и Юстиниана (Годефруа, Chron. Legum, стр. 64-67). Аббат де-ла Блетери (том II, стр. 329-336) избрал один из этих законов для того, чтобы дать понятие о латинском языке Юлиана; этот язык энергичен и обработан, но не так чист, как его способ выражения на греческом языке.

-Ductor fortissimus armis;

Condttor et Iqgum ceteberrimus; ore manuque

Consuttor patriae, sed non consuftor habendae

Re^gionis; amans tertentum miltta Divum.

Perfidus ffle Deo, sed non et perfidus orb*.

Лруденц. Apotheosis, 450 и сл.

Сознание чужого благородства, по-видимому. возвысило христианского поэта над его обычной посредственностью.

ГЛАВА XXIII

Религия Юлиана. - Всеобщая веротерпимость. -Он пытается восстановить и преобразовать языческое богослужение. - Он хочет вновь построить Иерусалимский храм. -Коварство, с которым он преследует христиан. -Фанатизм и несправедливость обеих партий

Название вероотступника запятнало репутацию ЮлианаЧ а фанатизм, старавшийся запятнать его добродетели, преувеличил действительную или мнимую важность его недостатков. С другой стороны, те, которые предубеждены в его пользу, считают его за монарха-философа, старавшегося в равной мере