Ученые установили, что влияния Шумера распространялись на куро-араксскую, алазано-беденскую и другие культуры Кавказа. Предполагается, что эти культуры созданы хурритами — предками некоторых кавказских народов.
На рубеже III—II тысячелетий до нашей эры хурриты Армянского нагорья приютили несколько кланов шумеро-аккадских (вавилонских) писцов, бежавших от распрей и войн, поразивших их царство. На отдельных событиях, сопутствовавших этому бегству, мы остановимся ниже. Здесь же отметим, что основной обязанностью переселившихся писцов стал учет торговли, которая сопровождала возникновение на караванных путях хурритских городов-государств.
Одним из главных товаров была соль, ценившаяся не меньше ячменя и пшеницы... Не соляные ли месторождения Сиваша привлекли сюда первых выходцев куро-араксской культуры, пришедших вслед за проникшими на Кавказ 'новоданиловцами'? Не было ли среди этих выходцев людей, оставивших характерные для Шумера изображения на плитах Каменной Могилы и I кромлеха Велико-Александровского кургана?
Кромлех и погребение в центре его — наиболее северо-западный памятник куро-араксской культуры. Оставивший его род или племя объединился здесь с небольшой группой выходцев из трипольской культуры, основная территория которой в начале III тысячелетия до пашей эры располагалась между Нижним Дунаем и Средним Днепром. На материалах нижних слоев Велико-Александровского кургана и других памятников Днепро-Бугского междуречья прослежено, как две группы пришельцев слились, дав начало новой, кеми-обинской культуре.
Следы подобных слияний обнаруживаются и в прилегающих областях — от низовьев Днестра до низовьев Кубани, от днепровского Надпоролся до Крыма включительно. Повсюду на этой территории встречаются кеми-обинские памятники, но везде их немного, исключая разве что Крым. Это было не распространение, а проникновение высокоразвитой культуры в среду этнически чуждых ей племен местной ямной культуры. Совершенно очевидно, что оно носило не военный (как у 'новоданиловцев'), а мирный характер, основанный на каких-то дружеских договорах. Каких же?
Первоначальные договоры могли заключаться во взаимовыгодном обмене металлом и солью, зерном и скотом. Затем, по мере усложнения хозяйства, роста численности населения, разложения первобытнообщинного строя и зарождения раннеклассовых отношений все большую ценность стали обретать, очевидно, познания пришельцев в календарях и строении мира, умение их сплачивать людей ритуалами и усиливать общественные связи бытия. Следы такого, основанного на духовных началах договора проступают в IV и V слоях Высокой Могилы. Установлено, что местные 'ямиики' участвовали в погребальном обряде 'кемиобинца', а затем попытались воспроизвести этот обряд и над своим покойником. Это им не вполне удалось, однако инокультурный импульс привел местное население к соз данию могил человекоподобных очертаний, а также к замене человеческих жертвоприношений антропоморфными стелами.
Второе проникновение хурритов в Азово-Черноморские степи было связано уже не с куро-араксской, а с алазано-беденской культурой. Вследствие контактов ее небольших групп с носителями ямной культуры возник так называемый старосельский тип, оставивший 'космического странника' (погребение 8) под VIII слоем Высокой Могилы. Похоже, что в отличие от 'кемиобинцез' носители этого типа строили свои отношения с местным населением не столько на духовных, сколько на материальных началах, на своем обладании древнейшими в степях повозками и своем же доступе к рудникам Кавказа.
Тем не менее в Высокой Могиле и в других курганах прослеживается множество случаев подражания местным населением более высокоразвитому обряду пришельцев.
Не исключено, что именно 'старосельцы' оставили изображения повозок на плитах Каменной Могилы. Подобные изображения встречаются в горах Армении.
А в могиле одного из погребений старосельского типа у станицы Батуринской на Кубани обнаружено изображение мифического сюжета: бык, влекущий рало вслед за птицей и змеевидной богиней плодородия. Э. С. Шарафутдинова, открывшая это уникальное захоронение, считает, что оно принадлежит жрецу-живописцу. Стилистика и сюжет выполненного охрой рисунка коренится, очевидно, в шумерской культуре...
Прошедшая пред нами история Азово-Черноморских степей IV—II тысячелетий до нашей эры позволяет предположить, что собиратели, хранители и творцы мудрости индоиранской или арийской языковой общности были сосредоточены в Новоданиловском и старосельском культурных типах и особенно в кеми-обинской археологической культуре, а также среди их потомков. Очевидно, что эти немногочисленные, но особо подвижные группы степного населения были связаны с шумерской, а затем вавилонской и другими культурами Ближнего Востока. Вместе с тем именно в этой среде наиболее выражены истоки представлений, мифологических сюжетов и образов, которые впоследствии были упорядочены в индоарийской 'Ригведе'.
Современное языкознание приходит к выводу, что прародиной создателей сборника священных гимнов 'Ригведы' были Азово-Черноморские степи и что остатки переселившихся в Индию ариев существовали здесь еще во времена скифов и греков. Произведенное во II части нашей книги сопоставление мифов 'Ригведы' и 'степных пирамид' подтверждает эту гипотезу.
Часть III. Врата бессмертия
В предыдущих частях мы познакомились с содержимым причерноморских курганов и узнали о его близости к мифологии арийской 'Ригведы'. На многих примерах мы могли убедиться в величии культуры развитого первобытнообщинного строя, возросшей до обычая 'космических странствий' и идеи бессмертия.
Об этой идее и пойдет речь в заключительной части.
'Многознание не научает быть умным. Умен тот, кто умеет связать', — говаривали древние греки. Знания творцов 'степных пирамид' были неизмеримо скромней современных. Но вот по части связывания воедино всех сторон и проявлений своего бытия... Предкам удалось соединить даже то, что современной культуре представляется совершенно несоединимым: жизнь и смерть человека!
Заблуждения древних? В религии — да. Но не будем забывать, что религия, искусство и т. д. оформляются в классовых обществах. В доклассовых же обществах, когда создавалась и 'Ригведа' и степные курганы, существовало нечто иное: практически нерасчленимый сплав зачатков и религии, и искусства, и философии, и науки. Соответственно с этим были не только желаемые, но и реальные достижения в преодолении смерти, и коренились они в зачатках не религии, а науки.
Рассмотрение научных (первобытно-научных) возможностей выхода на бессмертие — вот основная задача заключительной части.
'ДАЖЕ ПАВШИ, ИМЯ ОНИ ОСТАВЯТ!'
Во второй половине III тысячелетия до нашей эры, когда сформировавшаяся в Азово-Черноморских степях индоиранская общность племен переживала внешний расцвет, а вместе с тем начало увядания первобытнообщинного строя, существовали уже и Египет и Шумеро-Аккадское царство. Его купцы и воины достигали северных пределов Месопотамии и долин, ведущих в Закавказье и Малую Азию. Эти и другие
