Ахура Мазда и его окружение моложе божеств 'Ригведы' не только хронологически, но также исторически: не менее 500 лет разделяет окончательные редакции 'Ригведы' и 'Авесты', к развитому первобытнообщинному строю относится первая и к формирующемуся государству — вторая.
Однако иранцы еще сохраняли кое-что из своих давних традиций, и эти древние представления приближались к тем, которые остались господствующими в индийской традиции. Подобно Варуне индийцев, Ахура Мазда иранцев теснейшим образом связан с Митрой.
Иранская Ардви Сура ('влажная', 'сильная') соответствует индийской Адити в значении Притхиви— 'земли', подогретой Сурьей и порождающей влажные испарения — асуров. С названием последних связано понятие асу (аши, аху) — 'хозяин', 'божество'. Это понятие во многом близко индийскому рите, которому у иранцев отведена роль 'покровителя' (рату). Подчиненность рату более высокому аху очевидна в 'Жалобе Души Быка', включенной в 'Авесту'. Животное добивается у Ахуры Мазды верховного покровительства, но получает отказ: ему велено подчиняться человеку.
И тогда Душа Быка возопила: 'Сказать, что я должна в качестве рату удовлетвориться немощным словом бессильного человека, я, желающая сильного аху!'
Соответствия представлениям древнейших иранских племен можно найти лишь в отдельных курганах ариев. Прежде всего в тех, где достаточно выражен образ Асуры: подземного солнца Савитара и Варуны. Соответствия же образу Ахуры Мазды и другим божествам поздних иранцев представлены в скифских курганах.
Главный хранитель риты Варуна считался его же создателем, вопреки версии о самозарождении риты. Создан же рита был посредством натяжения космической 'нити' майя, обладавшей способностью изменять прежние и создавать новые формы. Мы уже сталкивались с проявлениями этой 'нити' в курганах: осями кромлехов Велико-Александровского кургана и других конструкций, общей ориентировкой трех захоронений Скворцовского кургана и т. п. Словом, это всевозможные астрономические азимуты, связующие различные ритуалы с восходами и закатами Солнца (и других светил) в равноденствия, солнцестояния и прочие календарные даты. Но суть заключалась, конечно, не в датах, а в приуроченных к ним состояниях природы, в хозяйственных потребностях и жизнедеятельности людей.
Рита с помощью майи мог быть преобразован в 'трон Варуны', воздвигаемый 'посреди устья рек'; отсюда мудрый Асура правил 'семью потоками'. Значение символики последних известно, и это позволяет раскрыть тайну господства Варуны над ритой. 'Семь потоков' — это семь зодиакальных созвездий, которые Солнце проходило между весенним и осенним равноденствиями в 4250—2200, 1720—660 годах до нашей эры
(и в другие не представляющие интереса для нашей темы периоды). 'Троном Варуны посреди устья рек' могла быть только Полярная звезда, с прилегающим созвездием Малой Медведицы, действительно напоминающим трон. От этого ночного зенита и протягивалась, по-видимому, Варуной волшебная 'нить' — майя.
'Потоками' назывались иногда сыновья праматери Адити (годового цикла Вселенной), родные братья Варуны да и он тоже. Эти божества символизировали месяцы благоприятного полугодия. Вместе с тем каждый из них представлялся воплощением определенного социального качества. Помимо знакомых нам уже Варуны, Митры, Дакши, к 'царям издревле' в 2200— 1720 годах до нашей эры могли относится также Бхага ('наделитель', отсюда славянское слово 'бог'), Анша ('доля'), Арьяман ('гостеприимство'). В качестве седьмого Адитьи разные гимны 'Ригведы' называют то Вивасвата, прародителя смертных, то воителя Индру, то Сурью или Савитара. Последний присутствует, помимо того, в обличий Бхаги.
Порой не один только Варуна, а все братья Адитьи выступают хранителями риты, 'пастухами Вселенной'. Тогда они, будучи вроде бы богами-дэвами, предстают вдруг как 'охраняющие мир асуров' — демонов. Противоречия нет: они небесные дэвы в качестве дней к месяцев и потусторонние асуры в качестве ночей и 'потоков', то есть созвездий. Для того, кто это понимает и почитает Адитьев в обоих значениях.
Здесь, как видим, содержится указание на то, что мудрый должен чтить единое в противоположных началах, и тогда последние воздадут ему сторицей.
Двойственность природы Адитьев выразилась и в парной организации их. Они соединены и противопоставлены: Митра — Варуна, Бхага — Арьяман, Анша — Дакша. В 'Ригведе' представлены и другие комбинации. В каждой из пар одно божество светлое (дневное, доброе), другое темное (ночное, жестокое). Прослеживается также связь их с зенитом и надиром, верхом и низом Вселенной.
Идеей единства и борьбы противоположностей, интуитивно постигнутой еще в те времена, проникнуты многие гимны, мифы и образы 'Ригведы', включая ее основной миф: новогоднюю, временную победу Индры над Вритрой. Между намеченными, а то и разработанными таким образом диалектическими полюсами местами указаны связующие звенья. В приведенном выше отрывке — это мудрец и небесный дождь 'между обращенными друг к другу мирами'; в основном мифе 'Ригведы' — это Варуна (занявший благожелательный нейтралитет) и Вишну (активно помогавший герою), вышедшие из стана асуров и поддержавшие Индру, предводителя дэвов, в его праведной борьбе с асурой Вритрой...
Итак, родившись из производственно-календарной практики, представление о рите обрело и морально-философский аспект... На что же нацелено было это учение? На обретение бессмертия!
Обрести бессмертие можно было двумя способами: 'став на путь богов' или 'выйдя за пределы года'.
сказано в гимне 'Солнцу' — Сурье и Агни — 'Огню'.
Северный путь Солнца принадлежал бессмертным богам, южный — смертным людям. Это два разнонаправленных отрезка риты как годового цикла. Первый отрезок — благоприятное полугодие, осененное поднимающимся к северу весенне-летним солнцем. Второй отрезок — неблагоприятное полугодие, сопряженное с опускающимся к югу осенне-зимним Солнцем... Мы видели изображения двух этих 'путей' на продольных стенках гробниц под IV и VI слоями Высокой Могилы (рис.14—15). Они соответствуют последовательности развертывания времен года в ведийском учении о двух путях мироздания.
Стать на путь богов и воскреснуть можно было лишь с помощью ритуалов, в основе которых стояли особые, в конечном счете, календарные знания, на что и намекает вторая половина вышеприведенного гимна. Атожно не сомневаться, что погребенные под календарно насыщенными IV—VIII слоями Высокой Могилы были приобщены к сонму 'бессмертных'. Это был путь наверх, к летнему солнцестоянию.
Второй путь, 'за пределы года', вел вниз, ниже загробного царства Ямы:
