РИТА — 'КРУГ' — ЛАДА
В основу 'Ригведы' и мировоззрения ариев положен 'закон, которому должны повиноваться все боги, все люди'. Он называется рита, что переводится как 'путь', 'движение', 'закон' и происходит от индоевропейского рото, означавшего 'повозка', 'колесо', 'круг'. От этого же древнего слова происходит индийское раджасуя, немецкое рат, украинское рада — 'совет', круг людей, собравшихся для обсуждения дальнейшего пути и других важных вопросов.
Возможно, что от этого же слова происходит Рато — древнейшее имя греческой Латы (матери Аполлона, воплощавшего солнечный зодиак) и славянской Лады ('лад', 'порядок', 'согласие'). Сами гимны 'Ригведы' и те проникнуты ритой: от него происходят понятия 'речь' и 'ритм'.
Да, коловращение мироздания — всеобщий закон. Творцы 'Ригведы' были правы: 'Вся Вселенная покоится на рите и движется в нем'. Но как они себе его представляли?
Сотворение риты, подобно сотворению мира, произошло само по себе, из ничего, из хаоса самозародившейся материи.
Так мыслили древние мудрецы последовательность начала мироздания. И только затем появились Солнце, Луна, день, земля и воздух над ней, а в конце — свет.
Итак, был жар. Он вспыхнул, и в огневом вихре самозародились 'закон' и 'истина' — рита и сутья 'Ригведы'. Знаменательно их противопоставленное единство: изреченного, установленного закона и сущностной, изначальной истины.
Такая диалектика вполне понятна современному человеку даже с неполным средним образованием... Но дальше начинается 'теория относительности', постижение которой требует специальных познаний. Эту теорию можно сформулировать так: свет явился не от космического жара, не от Луны или Солнца — свет возник после них.
Темное Солнце, порожденное жаром, но лишенное света?! Да, 'Ригведа' знает такое. Это Савитар ('побудитель', 'родящий'). Он отец Сурьи, который становится Савитаром, опустившись за горизонт и пробираясь в кромешной тьме потустороннего мира с запада па восток, чтобы явиться из-за горизонта обновленным Сурьей.
'Великий путь' — это и есть путь риты, круговорота Солнца и Вселенной. Примечательно, что рита теснее связан с Солнцем потусторонним, ночным, — это вполне соответствует родству риты с зодиаком. Потусторонним Солнцу и зодиаку соответствовали, очевидно, рассмотренные в конце I части нашей книги изображения на сводах 'Докучаевской пещеры' и 'Грота быка' (рис.24).
В курганах к образу Савитара ближе всего погребение 'космического странника' под солнцеобразной досыпкой Высокой Могилы (рис.28). Ориентированные по зодиаку колеса на перекрытии ямы вполне сопоставимы с 'колесом Солнца' или 'вертящимся колесом', как нередко именуется рита. Этому же образу соответствует каменное кольцо вокруг погребения в центре первого кромлеха Велико- Александровского кургана (рис.12).
Сам кромлех с изображением зодиакальной сцены — еще одно из ярчайших воплощений риты. В качестве Савитара — подземного Солнца можно рассматривать желтый круг внутри знака Земли на вершине птицеобразного кургана у Большой Белозерки Савитару же соответствует белый круг на брасмане (настиле из прутьев) в погребении 5 кургана № 8 у Семеновкн. Покойника, сидящего на этом круге — Савитаре, мы соотнесли с образом Матаришвапа.
Мудрый Асура — так был наречен Савитар. У него-то, у подземного Солнца, и похитил огонь Матаришван.
Считалось, что, попадая в потусторонний мир и становясь Савитаром, 'Солнце' — Сурья превращается в Асуру и в этом значении воплощается в Варуну — 'кипящего'. Превращения, как видим, совершенно логичные: соединившееся с подземными водами солнце должно было, конечно, их разогреть. Образовавшиеся при этом клочья тумана и облаков уподоблялись змеевидным асурам — 'не-в0дам' или, уже в переносном смысле, 'жизненным силам'. Под этими силами подразумевалось тепло, отдаваемое подземным Савитаром — Асурой — Варуной. Отдав часть тепла, прогрев в очередной раз подземное царство, обновленное Солнце вновь выходило на небо и, согревая уже не столько воды, сколько воздух, порождало в нем дэвов — 'сияющих'.
Ясно, что асуры и дэвы были связаны солнцем, но из-за него-то у них и происходила борьба. Потусторонние демоны и небесные боги тянули его в разные стороны, подобно куску шкуры! Такой ритуал — поединок за белую шкуру, символизирующую Сурью, существует в Индии и поныне.
В период зимнего солнцестояния борьба за обладание Сурьей была особенно напряженной. Еще бы! Дни становились совсем короткими, холод сковывал землю, жизнь замирала... Куда уходило тепло? Ясно, что его забирали подземные демоны, взращенные в среде прочих асур. Главным среди этих злодеев считался Вритра — 'преграда', но вместе с тем и 'врата'. Это он заточал в скалу Валу и 'Огонь' — Агни и коров — лучи подземного Солнца — Асуры, сковывал (льдом) священный напиток Сому.
Вритре дэвы противопоставляли воителя — Индру. Рождался он долго и в муках (по-видимому, в период между зимним солнцестоянием и весенним равноденст-вием), но затем побеждал-таки Вритру, раскалывал Валу и выпускал на белый свет (к дэвам) отнятые асура-ми у Солнца огонь и лучи, пьянящего Сому. До летнего солнцестояния Сурья торжествовал, но затем дэвы утрачивали над ним власть, и она постепенно переходила к асурам...
Такая схема годового коловращения мира могла родиться лишь на территории с резко выраженными временами года. И действительно, она присуща той части арийских племен, истоки которой уходят в прошлое меотов, индов (синдов) и тавров Северного Причерноморья, в кеми-обинскую, усатовскую и другие культуры, тяготеющие к Балканам. Представители именно этой ветви индоиранской языковой общности ушли затем в Индию и создали 'Ригведу'.
Но была и другая ветвь, уходящая корнями на Кавказ и в Переднюю Азию. Ее древнейшие предста вители в Северном Причерноморье тяготели к куроараксской и алазано-беденской культурам. Сохраняясь затем в древнем Иране, племена этой ветви индоиранцев создали 'Авесту' — подобный 'Ригведе', но более поздний во всех отношениях сборник гимнов и поучений.
У иранцев дэвы оказались злыми, асуры же — добрыми. Понятно: в обжитых районах Закавказья и Передней Азии люди страдали не от зимней стужи, а от летнего зноя, именно он больше всего угрожал урожаю и поголовью скота. Соответственно, главным божеством иранцев стали не Дьяус и сын его Индра, а Асура. Первый в 'Авесте' не упомянут вообще, второй низведен до уровня третьестепенного демона, зато Асура возведен в ранг верховного владыки и наречен Ахура Мазда — 'господь премудрый'. Ему противостоит бог тьмы и зла Ангро-Майнья — 'нечистый дух', воплощающий пагубные страсти, 'не- жизнь'.
