Да, укрепление веры и духовный рост раскрывают для человека суть ихсана, и еще в этой жизни он удостаивается слов: «Мы сняли с тебя покров, и взор твой сегодня остр» (Св. Коран, 50:22). Это ощущение европеец называет интуицией. Как только оно начинает давать сердцу знать о себе, внешний мир замолкает, а все существо наполняется предчувствиями, и приходит вдохновение. Ибо Султан познания уже поселился в сердцах. Так есть ли смысл искать его еще где-то?
И Пророк, возвысивший своих учеников до уровня таких мыслей и чувств, всегда придерживался метода доброго увещевания в самом широком смысле этого слова, и на этой основе выстроил целую систему наставления на путь истинный.
Вот аят, где предельно лаконично отражены те аспекты этой темы, которых мы постарались коснуться: «Так Мы послали к вам Посланника из вашей среды, дабы он читал аяты Наши и знамения, помог вам очиститься от скверны и научил вас писанию и мудрости, и всему тому, чего не знали вы прежде» (Св. Коран, 2:151).
Поскольку ранее мы на отдельных примерах продемонстрировали читателю чуткость и мастерство Предводителя обоих миров в увещевании людей, то нам кажется излишним добавлять ещё что-то. И все- таки, если выразить суть в двух-трех предложениях, то можно сказать следующее: Пророк всегда обращался к собеседнику, учитывая его состояние, уровень сознания, разум, сердце и совесть. Он всегда соблюдал исключительную умеренность, действовал и говорил мудро, отчего в большинстве случаев те, кто слушал его, уходили, обретя веру и умиротворение. Некоторые ( подобно Валиду ибн Мугире, Утбе ибн Рабии), признавая правоту и верность сказанного высокочтимым Мухаммадом (с.а.с.), вместе с тем оказались в плену собственной гордости и высокомерия; кто же не смог уверовать, стали жертвою собственных страхов и остались в неверии. Иногда встречались люди, которые, как поэт Ааша, приняв все сказанное, не сумели преодолеть своих старых привычек и просили отсрочки. Но нельзя упрекать Посланника Аллаха за то, что они умирали, так и не вступив на праведный путь, - такова была их судьба, таково было предопределение свыше.
Призыв к единобожию
В Священном Коране приводятся слова, с которыми каждый из пророков обращался к своему народу: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху; нет у вас божества, кроме Него» (Св. Коран, 11:84).
Миссия каждого пророка начинается с этой истины и ею же завершается.
То, что эти исключительные личности, пришедшие в разные исторические эпохи, всегда провозглашали одну и ту же истину, не оставляет никаких сомнений в том, что они проповедовали не собственные мысли и суждения, а откровения, ниспосланные им Всевышним, и были едины в этом. Логика подсказывает невозможность того, что люди, наделенные разными способностями, жившие в разные периоды истории и в разных странах, могли высказывать единое мнение по одному и тому же вопросу. Вы являетесь свидетелями того, как много споров возникает по самым незначительным вопросам в одних и тех же философских школах в одну и ту же эпоху. Споры, разногласия, сопутствующие многим философским направлениям, имеют в своей основе разнообразие человеческой мысли, и то единство, которым характеризуется система взглядов величайших людей, удостоенных Божественного Откровения, убеждают в том, что любая философия субъективна, а то, что проповедуют пророки, - истинно. Да, их единомыслие и то, что все они пришли с истиной о единобожии – отличительная особенность всех пророков. Вот почему Посланник Аллаха сказал: «Самое ценное и высокое слово, сказанное мною и всеми предыдущими пророками, следующее: «Нет Бога, кроме Аллаха, Он Един, и нет у Него сотоварища»».[21]
[1] Унс – (буквально: дружеская близость) здесь имеется в виду особая близость между Аллахом и пророком.
[2] Ибн Хишам, Сира, 2/285.
[3] Махшар – место, где будут собраны все люди в Судный День.
[4] Бухари, Тавхид, 36; Муслим, Иман, 326.
[5] Канзуль-уммаль, 7/199.
[6] Ансар (помощники) – жители Медины из племен авс и хазрадж , принявшие Ислам и оказавшие всяческую помощь Пророку Мухаммаду и мекканским мусульманам.
[7] Ибн Касир, Аль-бидая, 6/60.
[8] Муснад, 2/231; Канзуль-уммаль, 1/191.
[9] Маджмауз-заваид, 9/21.
[10] Бадиуззаман, Слова, Слово 1-ое; Сияния, Сияние 21-ое.
[11] Ибн Хишам, Сира, 4/47-48; Маджмауз-заваид, 6/169.
[12] «Аджам» – иностранец не арабской национальности.
[13] Абу Давуд, Адаб, 152.
[14] Бухари, Иман, 47; Муслим, Иман, 5,7.
[15] Кыбла – направление на Каабу, которому надо следовать при совершении молитв.
[16]Хадис Пророка (а.с.): «Кто будет действовать сообразно знанию своему, того Аллах научит тому, чего он не знает» (Абу Нуайм, Хилья, 10/15).
[17] См.: Св.Коран, 35:10.
[18] Алийуль-Кари, Аль-асраруль-марфуа, 286.
[19] Авлия – люди, приближенные ко Всевышнему.
[20] Муслим, Фазаилус-сахаба, 61.
[21] Канзуль – уммаль, 5/73.
Пророческие свойтва
Правдивость
Приверженность правде - в cyти пророчества. Пророчество движется по орбите правдивости. Все, что слетает с уст пророков, уже несет в себе зерно истины. Ибо они никогда не говорят что-либо противоречащее реальности. Повествуя о величии некоторых пророков, Священный Коран отмечает эти их качества: «В книге упомяни и об Ибрахиме. Он был пророком великоправдивым» (Св. Коран, 19:41).
То есть упомяни в Лавхуль-махфузе - Скрижали Хранимой, или Коране, о великом пророке Ибрахиме, который в делах и мыслях своих был истинно правдивым пророком.
«Упомяни в книге и об Исмаиле. Он был верен слову и был пророком и посланником» (Св. Коран, 19:54).
«И вcпoмни в книгe Идpиca: пoиcтинe, oн был пpaвeдникoм, пpopoкoм. И вoзнecли Mы eгo нa выcoкoe мecтo» (Св. Коран, 19: 56-57).
Коран, говоря нам об обращении к высокочтимому Юсуфу его товарища по заключению, подчеркивает ту же черту: «О Юсуф! Честный и правдивый!» (Св. Коран, 12:46).
