восторженные монахини научат их 'бороться со злом' и укажут врага, которого нужно ненавидеть. Но никто не приобщит их к знанию добра , не даст услышать 'звуков небес' лермонтовского Ангела. Того звука, про который Лермонтов сказал, что он 'остался без слов, но живой'. Звук, который один, в сущности, и дает 'глубину' нашим 'классикам'…

Четверг, 20 апреля 1978

Неожиданная, уже почти непривычная тишина и одиночество в нью-йоркской квартире… Во вторник вечером поездка в Bethlehem, Pa. Лекция, очень уютный вечер в семье профессора, у которого я ночую. А вместе с тем все разговоры вскрывают глубочайший 'malaise'1 школы, университетов как таковых. Точно перестало быть ясным, для чего они существуют, в чем их цель. Школа была, должна быть, с одной стороны, – включением новых поколений в живое преемство культуры , а с другой, конечно, и одновременно и включением их в свободу, в критическое искание истины. Но, мне кажется, именно этих двух функций теперешняя школа и не выполняет. Она перестала быть 'бескорыстной' – бескорыстным вхождением в культуру, бескорыстным исканием истины. В ней все подчинено либо профессии, к которой она якобы готовит, либо же идеологии, которую она насаждает. Она требует очень мало знания и вместе с тем – со стороны студента – постоянного обсуждения того, чего он не знает. Небольшое знание, увенчанное дипломами, делает его претенциозным, обсуждение – самоуверенным, а увлечения и разочарования его неглубокими и фрагментированными. Школа без измерения глубины, готовящая людей, которые убеждены, что они могут взяться за что угодно.

Ужин вчера у Штейнов с милейшим Наумом Коржавиным. Опять раскаленная атмосфера горячих споров, обсуждение 'Континента', Синявского и т.д. Слушая их, а до того читая 'Русскую мысль', все больше убеждаюсь в 'разнородности' России, к которым обращены – 'первая' и 'третья' эмиграции, а поэтому и в их чуждости друг другу. 'Первая' эмиграция как будто ничего другого не делала, как помнила Россию. А вот 'к расчету стройся' выходит, что это совсем не та Россия, к которой обращена 'третья'. И тут ничего не поделать, если только не перерасти всего лишь 'обращенности' или 'памяти', не отойти от своей России ради более глубокого спора, отнесения ее к тому, что выше, важнее, глубже всякой 'России' и даже всех их вместе. Этого, однако, никто не хочет, ибо каждый в своей России и видит 'абсолют'. Пока люди считают, что можно и должно служить России или Украине или вообще чему угодно в мире сем, они все равно служат идолам, и служенье это – тупик…

1 'недуг' (фр.).

427

Великий понедельник, 24 апреля 1978

Лазарева суббота. Вербное воскресенье. Подъем, радость, чувство прикосновения, причастия к 'единому на потребу'. И, как особая милость, совсем исключительная лучезарность, солнечность, легкость этих двух дней, цветущих деревьев, пасхально радостных желтых форситий… В субботу после Литургии ездили на кладбище. Лазарева суббота – это больше чем какой-либо другой день, больше чем Пасха, – день для кладбища, потому что это день 'общего воскресения уверения …'. Вчера, между службами, весь день дома (хотя и с прогулкой вдоль Bronx River). Писал о Варшавском, как всегда, мучительно 'рожая' тон, звучанье, ту невыразимую 'суть', 'выражением невыразимости' которой должна эта статья, или хотя бы я так надеюсь, быть… Вечером первая Страстная утреня. Единственное, что мешает 'отдаться', – это чувство ответственности за все мелочи… В эти дни хочется полной безбытности или хотя бы облегчения груза жизни, а вот это-то и невозможно. Понимаю нутром чеховского архиерея, ставшего в предсмертном сне опять Павлушей, свободным ребенком. Но, конечно, соблазн этот не христианский – ибо настоящее христианство состояло бы в 'одухотворении' груза, а не в раздраженном желании бегства от него…

Много исповедей в эти дни. Почему люди так неудержимо, так почти систематически, хотя почти всегда подсознательно, портят жизнь друг другу ! Между тем это именно так, это – суть 'зла', и это так потому, должно быть, что 'порча' эта есть изнанка той любви, для которой создан человек. Именно потому, что он создан для любви , человек, выпадая из нее, продолжает быть 'связанным' этой неразрушимой связью, только теперь уже не с ближними, а с врагами . Сущность падшего мира: вражда всех ко всем, питаемая жаждой, неизбывностью любви, обреченностью человека на любовь.

Великий вторник, 25 апреля 1978

Пишу это, 'отлынивая' от горы неотвеченных писем, на которые решил ответить, да вот – все никак не могу начать. Поехал для этого в семинарию. Не дали: два часа телефонов, разговоров, бесконечных 'можно к вам зайти на минуту?'… Перелистал, ища в столе эту тетрадку, записи 1974 и следующих годов. Все те же жалобы на заедающую, уничтожающую меня жизнь, суету. Но это действительно страшное бремя моей жизни, и не знаю – как от него освободиться и нужно ли?..

Все эти дни тяжесть от исповедей, от невольного прикосновения к маленьким, но нудным 'драмам', которыми, увы, изобилует семинарская жизнь. Есть, действительно есть в Америке какая-то подспудная, но все время прорывающаяся violence1 наряду с детскостью, простотой и т.д. Страх? Самозащита в соревновании? Не дается тут тишина: 'да тихое и безмолвное житие поживем…'. Если человек гуляет, то потому, что ему это прописал доктор или он вычитал об этом в газете. В сущности – полное неумение наслаждаться жизнью бескорыстно, останавливать время, чувствовать присутствие в нем вечности… Американец, по-моему, боится довериться жизни: солнцу, небу.

1 ожесточенность (англ.).

428

покою: он все время должен все это иметь under control1 . Отсюда – эта нервность в воздухе… И тоже эта постоянная направленность внимания на других, какая-то слежка всех за всеми.

Великая среда, 26 апреля 1978

Последняя Преждеосвященная, последние постные поклоны. Трехчасовая служба, но вот, только что, как будто начало 'расплавляться' сердце, конец службы и… кабинет и одни за другими – Негребецкий и обсуждение деталей 'юбилейного' банкета, коптский священник с женой (хлопочет о коптском студенте), телефоны: от Amnesty International2 : просьба подписать что-то в связи с Аргентиной, от Bill Coffm'a (по тому же делу), Митрополит, канцелярия. И уже почти ничего не осталось от ритма, от света службы. В перерывах все пишу письма, а гора неотвеченных как будто не уменьшается… И вот уже четыре часа дня! Так, изнемогая, убегает время.

Письмо от Максимова, в ответ на мое с предложением статьи о Варшавском. Очень дружественное. Моя статья – пишет – привлечет к 'Континенту' новых читателей, которых-де у меня в России великое множество…

Великая пятница, 28 апреля 1978

Ожидание и исполнение. Кажется, никогда не кончится пост, не сдвинутся с места эти бесконечные сорок дней… Затем в Лазареву субботу – 'несбыточной' кажется Пасха… Но вот всегда приходит и всегда застает врасплох. Вот уж действительно: 'Се жених грядет в полунощи…'. Чувство такое, что совсем и не ждал и не готовился, что все равно безнадежно вне чертога…

Великий четверг вчера – и всегдашнее чувство, что времени нет. Что это тот же самый Великий четверг, в который в детстве мы с Андреем шли по rue Legendre, а затем под распустившимися платанами Boulevard de Courcelles – на 'Dam', или, может быть, еще более ранний… Что это не он к нам приходит, а мы возвращаемся к нему, снова в него погружаемся, что он снова дается , даруется нам. 'И Я завещаю вам, как завещал мне Отец, Царство…'3 . Что вся сила 'литургии' Церкви именно в том и состоит, что она дает нам возможность этого возвращения, этого погружения… И, наконец, что 'духовная' жизнь в том, чтобы там быть, а не только к 'там' иногда, и притом символически, прикасаться… 'На горнем месте высокими умы…'

Разговоры, в эти дни, с несчастными. В среду – с Д.Т., которую бросил жених, или, вернее, тот, о котором она думала как о женихе. Вчера с Г.Т. – в острой, страшной депрессии. Чувство полного бессилия, маловерия, невозможности помочь. Слова, теряющие всякий смысл и силу.

Смотрел сегодня на объявление о новом 'высотном' здании, нарисованном Дали и воздвигнутом в