неопределенности и грозит опасностью. Чем дольше путешественник доверяет такой путеводной звезде, тем большей опасности он подвергается. Самая высокая блуждающая звезда обманула сама себя, это упавшая звезда, имя которой «сатана» (Ис. 14:12–15; Отк. 8:10; 9:1). Многие новозаветные авторы предостерегают об опасном водительстве ложных учителей (Мф. 24:4,5; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:13; 1 Ин. 4:6; Отк. 2:20; 13:14). Но предостережение Иуды звучит гораздо сильнее, хотя, к сожалению, в переводе теряется важная игра слов, которая присутствует в греческом тексте: сначала он предостерегает об «Валаамовом заблуждении» (plane, ст. 11), а теперь — о блуждании (planetes), которое приносит такое заблуждение.

Какова же окончательная судьба тех, кого эти люди ведут? Иуда использует целый арсенал образов, описывая это, и черпает свои иллюстрации из четырех стихий древнего мира: воздуха (облака), земли (деревья), воды (волны) и неба (звезды). В произведениях других авторов приводятся похожие перечни [351]. Этот широкий природный диапазон сводится в результате к единственному предназначению для них: мрак тьмы на веки[352]. Верно, что убийство, совершенное Каином, мятеж Корея и отступничество Валаама получили почти мгновенное возмездие, тогда как лжеучителя в церквах Иуды и наших часто возрастают в силе, обретают популярность и пользуются все большим доверием людей. Но Бог — и над мятежниками Бог, и если Он осудил Каина, Корея и Валаама, то осудит и всякого, кто будет противостоять Ему (Мф. 8:12; 22:13).

Определить, о каком Енохе идет речь, не составляет труда, поскольку Иуда называет его седьмым от Адама. Он появляется в Быт. 5:21–24: «Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». (В этом родословии Енох седьмой от Адама, если считать их обоих.) [353] Следующий раз о нем упоминается в Библии как о предке Иисуса (Лк. 3:37), а затем в Евр. 11:5, где он представлен как образец веры: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу». Хотя некоторые комментаторы настаивают на том, что Иуда пытался придать некое мистическое значение Еноху, соотнося его с числом семь [354], самое простое объяснение состоит в том, что автору нужно было отличить этого Еноха от другого человека с тем же именем, о котором упоминалось раньше, в Быт. 4:17 [355].

Проблема заключается в том, что Иуда воспринимает здесь Еноха не как героя веры, а как пророка (пророчествовал… Енох), тогда как о его пророческой деятельности в Библии ничего не говорится. Некоторые комментаторы, следуя пуританскому толкованию [356], говорят, что Иуда мог иметь доступ к пророчествам Еноха, которые до нас не дошли, или же ему это открыл непосредственно сам Бог. Но Отцы Церкви полагали, что Иуда цитирует небиблейскую книгу, известную под названием Первая книга Еноха (1 Енох)[357], которая впервые появилась во II в. до н. э. В ней проявляется сильное влияние Ветхого Завета, и начинается она с описания драматической ситуации судного дня. Затем идет пространное разъяснение первых шести глав Книги Бытие, в которых важная роль отдводится самому Еноху; далее приводится несколько притчей о суде и последнем времени; рассказ о Солнце и звездах в свете последних событий земной истории, а также видения конца времен. Завершается книга описанием событий, которые произойдут на Земле в конце времен, на заключительном этапе земной истории. Создается впечатление, что эта и подобные ей книги составляли неотъемлемую часть иудаизма новозаветного времени и интеллектуальную основу мировоззрения христиан из иудеев, что, естественно, относится и к оппонентам Иуды [358].

В одном месте в 1 Енох говорится: «Вот, [Бог] явит Свое присутствие с десятью миллионами святых, дабы произвести суд над всем сущим. Он уничтожит нечестивых и осудит всякую плоть по делам их, за все, что грешники и нечестивые совершили против Него» [359]. Несомненно, это очень напоминает сказанное здесь Иудой. Хотя все еще можно предполагать, что Иуда имел прямой доступ к непосредственному источнику, а не к этой книге[360], все более убедительным становится тот факт, что Иуда ссылался на хорошо знакомый другим материал.

Однако Иуда не просто цитирует, он адаптирует свой материал. Подобно тому как он извлекает библейские уроки из истории об архангеле Михаиле, он хочет убедить своих читателей, что эти фундаментальные истины по своему содержанию соответствуют Писанию. Цитата из Еноха — просто удобный способ подать целый ряд подходящих к данной ситуации ветхозаветных текстов.

Например, мы не знали бы, кто эти «десять миллионов святых», если бы не обратились к самой книге, в которой приводится прямая цитата из молитвы Моисея об Израиле перед его смертью (Втор. 33:2—4):