вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?» (Исх. 17:3). В результате Бог осудил их. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? Ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня» (Чис. 14:26–29).
И снова Иуда обращается к яркому и животрепещущему примеру из Ветхого Завета, видя, что творится ныне вокруг него. Израильтяне роптали по поводу тяжких условий в Синайской пустыне. Находясь там довольно продолжительное время, они, вне сомнения, задумались, не лучше ли им вернуться в Египет и жить там. Иуда проводит параллель с ропщущими христианами, которые недовольны условиями своей жизни на земле. Поскольку мы не были чудодейственным образом вознесены на небеса, но вместо этого должны постоянно бороться с искушениями и грехами, которые не всегда хотим преодолевать, то некоторые считают, что уж лучше не быть христианами и жить свободной жизнью, опираясь на свои собственные представления о нормах и потакая своим плотским устремлениям. Нам нечего бояться, беспокоиться о своей небесной судьбе, — возможно, думают они, — ведь мы уже спасены; но борьба за святость не потеряла своего значения.
Такой ропот против Бога в пустыне и такие резкие слова против Него в церкви Иуды приводят к неизбежному результату — к суду. Наказание, которое получили израильтяне, состояло в том, что им не позволено было войти в наследие — в Землю обетованную. Нашим наказанием будет исключение из наследия, на которое указывает Земля обетованная, а именно — из вечного наследия на небе (см. также: 1 Кор. 10:1–13, где описывается тот же самый урок).
Цторая иллюстрация Иуды взята им не из Ветхого Завета; он позаимствовал этот характер из современных ему комедий: вечно жалующийся на все человек, которого не устраивает его судьба, он недоволен всем [367]. Один греческий писатель так описывает подобный персонаж:
«Сварливый человек скажет своему другу, который, желая поделиться с ним своим обедом, приносит ему порцию со своего стола: „Ты пожалел для меня своего супа и этого бифштекса? Ведь ты бы мог пригласить меня отобедать с тобой' Когда его любимая женщина целует его, он говорит: „Не думаю, что ты поцеловала меня от всего сердца' Он недоволен Зевсом не потому, что тот не посылает дождя, а потому что он так медлит с этим. И найдя кошелек на улице, он тоже недоволен: „Ну конечно, разве я могу найти когда–нибудь сокровище!' Если он дешево покупает раба, настойчиво требуя от продавца снизить цену, то в результате восклицает: „Наверное, товар не слишком хорош, если цена такая низкая' Если он слышит хорошую весть о том, что у него родился сын, то добавляет: „Ну что ж, теперь можно сказать, что я потерял добрую половину своего состояния'»[368].
В каждой церкви есть такие люди. Иуда сосредоточивается на особой их черте: они не испытывают радости в том, что являются христианами. Они постоянно смотрят за забор, где у нехристиан растет более зеленая (как они думают) трава, на людей, которые могут жить, как они хотят, и делать это с чистой совестью, опираясь при этом на собственные нормы. Иуда же хочет привлечь наше внимание к мудрости, которая описана в Прит. 23:17,18: «Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем; потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна».
Стать христианином означает стать новой личностью, христиане — это те, «которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Отк. 14:4), тогда как «сии люди» отступают от своего первоначального посвящения Христу. Они, внимая зову своего прошлого, снова встают на путь потворства своим желаниям, склонностям своей грешной натуры, которые владели ими до того, как они стали христианами; они нашли другого господина, за которым следуют, — самих себя.
Иуда искусно показывает нам, как эти люди навредили сами себе. Они начали как
Следующая ступень их духовного падения — они неверно понимают свою свободу. Они думают, что достигли уровня духовной зрелости, который не был достигнут обычными, рядовыми христианами; по их мнению, это ограниченные, с рабскими наклонностями люди, мыслящие буквальными категориями. Они, вероятно, хвалятся собой в кругу других христиан, но на деле в их сердце сокрыта более глубокая проблема: они думают, что нашли более короткий путь к духовной жизни, но на самом деле «их высокопарные слова направлены против Бога»[369].
Теоретически мы все в той или иной мере подвержены лицеприятию и можем поддаться лести, так как ее трудно распознать. Льстец дает точно такую же оценку нашим талантам и способностям, которую в глубине души мы даем себе сами. Он понимает наши побуждения и облекает их в такую форму, которую мы никогда бы не осмелились сами использовать. Он сулит нам будущее, о котором мы втайне сами мечтаем, и сосредоточивает внимание на тех достижениях, которые будоражат нашу фантазию. Такой человек может далеко увести нас от истины. Неудивительно, что Библия постоянно предостерегает нас от льстецов (см., напр.: Втор. 10:17; 16:19; 25:13–15; Прит. 18:5; Иак. 2:1–9). Самый опасный льстец — это тот, который уводит в сторону от духовной истины и говорит ложь о Боге, желая привлечь слушателя на свою сторону. Бог говорил слово осуждения священникам во времена Малахии: «За то и Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона» (Мал. 2:9; см. также: Мих. 3:11). Эти люди намеренно искажают Евангелие, снижая его требования и обещая больше незамедлительных благословений, чтобы приобрести последователей и получить больший вес в глазах окружающих. Такой подход оказывается весьма опасным для слабохарактерных христиан, когда они сталкиваются с трудными местами Библии. Каждый христианин время от времени испытывает искушение смягчить влияние Слова Божьего, а эти люди предлагают альтернативный вариант. Но Иуда предостерегает нас от этого предательского пути, и мы должны проявлять бдительность, чтобы избежать
