Иисусу: Ты – Христос, Сын Бога Живого (…). Когда апостолы только что повторяли мнения толпы, следовавшей за Иисусом, они повторяли только заблуждения (…). Не после коллективного совещания, а при непосредственной помощи Отца Небесного (как то засвидетельствовано самим Иисусом Христом), Петр формулировал основной догмат нашей религии; и слово его определило веру христиан собственной мощью своей, а не ввиду согласия других» [28] .

Безошибочность Папы

В Страстной Четверг, перед Своей смертью, Иисус говорит Петру: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк 22, 31–32).

Римский Папа не мог бы выполнять эту Богом порученную миссию, если бы он не был облечен безошибочностью в вопросах, относящихся к вере и нравам. Церковь была бы парализована отсутствием вероучительного авторитета. Ей практически невозможно было бы уточнять содержание Откровения.

После того как Вселенские Соборы утвердили первенство учительства Папы, I Ватиканский Собор (1870) провозгласил догмат безошибочности Римского епископа. II Ватиканской Собор (1965), ссылаясь на I Ватиканский Собор, определил это вероучение следующими словами: «В силу своей должности Папа обладает безошибочностью, когда он, как верховный Пастырь и учитель всех верующих, утверждающий в вере братьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом провозглашает какое-либо учение о вере и нравах. Поэтому его определения по праву называются непреложными сами по себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они при содействии Святого Духа, обещанном ему в лице блаженного Петра, и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд» [29] .

Папа Римский не обладает безошибочностью, когда он говорит как частное лицо (в VII в. Папа Гонорий в частном письме, которое он написал Константинопольскому патриарху Сергию, следуя мнению последнего, исповедовал ложное учение монофелитства). «Симон Петр, – пишет Соловьев, – как верховный пастырь и учитель Вселенской Церкви, поддерживаемый Богом и говорящий за всех, есть верный свидетель и непогрешимый толкователь богочеловеческой истины (…). Тот же Петр, как частное лицо, говорящее и действующее в меру своих природных сил и своего чисто человеческого понимания, может говорить и делать вещи недостойные, соблазнительные и даже сатанинские (ср. Мф 16, 23). Но личные недостатки и грехи суть нечто преходящее, тогда как социальная функция церковного монарха есть нечто пребывающее» [30] .

Почитание учительства Папы Римского не следует ограничивать теми редкими случаями, когда он говорит «ex cathedra» (как верховный Пастырь и учитель всех верующих). Определение Второго Ватиканского Собора гласит: «Благоговейное подчинение воли и разума епископам, учащим в общении с Римским Понтификом, следует прежде всего проявлять по отношению к аутентичному учительству Римского Первосвященника – даже тогда, когда он не говорит ex cathedra . Это означает, что его верховное учительство следует почтительно признавать, высказанных им суждений следует искренне придерживаться согласно выраженной им мысли и воле, которая проявляется прежде всего либо в характере тех или иных документов, либо в неоднократном изложении одного и того же учения, либо же в самой словесной форме какого-либо высказывания» [31] .

Учение о безошибочности Папы Римского содержится в учении Отцов. Св. Ириней Лионский говорит, что «в Римской Церкви предание сохранилось неповрежденным» («Adversus haereses» III, 2–3). Св. Петр Хризолог пишет: «Святейший Папа Римский предлагает истинную веру тем, кто ищет ее» («Послание к Евтихию», 2). Св. Иероним пишет Папе Дамасу: «Только у вас сохранилось неповрежденным предание отцов» («Ep.», 15, 1). По мнению блаж. Августина, после того как Папа Римский определил вероучение, «causa finita est» (дело кончено) («Sermo 131», 10, 10).

По словам Соловьева, «любовь к Церкви проявляется постоянным и действенным согласием с ее волей и ее живой мыслью, явно представленными в актах верховного церковного главы. Эта любовь, которая в своем начале есть лишь акт чистой морали, исполнение принципиального долга (…), может и должна стать источником чувств и привязанностей, не менее могущественных, чем сыновняя любовь или патриотизм. (…) Любовь к Церкви имеет реальный смысл лишь в тех, кто продолжает признавать живого представителя Церкви, общего отца всех верующих» [32] .

История спасения

Человеческая история есть результат Божественного Промысла и человеческой свободы. Бог есть Господь истории , Он направляет историю к цели, которую Он ей назначил – ко спасению и вечному счастью человека. В то же время Бог сотворил человека свободным и не боится возможных злоупотреблений этой свободой. Он хочет не фикции или игры, а подлинной истории , на которую влияют свободные решения людей.

Вмешательство Бога в человеческую историю начинается со дня сотворения Адама и Евы. После грехопадения Бог решил, что Он спасет человека через Воплощение Сына. Тайне беззакония Бог отвечает тайной милосердия. Он извлекает добро из зла, так что любящим Бога… все содействует ко благу (Рим 8, 28).

Христиане призваны быть солью земли и светом мира (ср. Мф 5, 13–14). Все события жизни – как события каждой человеческой жизни, так и события общественные – это Божественные призывы, обращенные к человеку, чтобы он освящался как раз в этих событиях, приводя к Богу все земные реалии и позволяя Христу царствовать в миру.

История человечества связана с историей спасения, самую важную роль в которой играет Церковь. Главное в истории человечества закрыто для наших взоров, ибо оно развертывается в сердце каждого человека, который щедро – или малодушно – отвечает на действие Святого Духа. Только в конце времен, когда Агнец откроет книгу (ср. Откр 5), мы увидим все детали и подробности этой истории спасения, соучастниками которой мы по воле Божией стали.

История человечества – это история ответа человека на благодать Божию. Это также история Церкви и Ее апостольского служения, ибо Бог восхотел спасти человека не в одиночку, а в рамках общины, в рамках Церкви. Его дело завершилось Вознесением на Небо, но нужно, чтобы плоды Искупления применялись ко всем людям на протяжении истории – через Церковь, через Мистическое Тело Христа.

Проповедь апостолов и первые христиане

Апостолы рассеялись по всему миру – тому миру, который тогда знали. Святой Петр, Глава Собора Апостолов, обосновался в Риме. Святой Павел, сначала преследовавший Церковь, а затем ставший христианином, совершил разные путешествия в Малую Азию и Европу, где он открыл по воле Божией врата веры язычникам, т. е. тем, кто не был евреем. Многие евреи присоединились к Церкви, но в бóльшей части они отказались принять крещение и стали преследовать ее.

Все апостолы, в общении с Петром, единодушно проповедовали по всем местам одну веру, создавали христианские общины и поставляли епископов в каждом месте, чтобы они продолжали их служение. Эти общины, во главе с епископами, назывались «Церквами» (мы говорим о «Церкви Коринфа» или «Церкви, находящейся в Коринфе», «Церкви Ефеса» или «Церкви, находящейся в Ефесе», и т. п).

Гонения на Церковь

Первые гонения на христиан были со стороны иудеев. Позже, на протяжении трех первых столетий, по приказу римских императоров и с согласия местных властей развертывались жесточайшие гонения на христиан, которые отказывались участвовать в государственном культе или признать языческую религию. Их ненавидели еще и за то, что христианский быт сильно контрастировал с безнравственностью языческих обычаев.

В те времена многочисленные мученики (слово «мученик» в романских языках происходит от греческого «мартис», что значит «свидетель») свидетельствовали о христианской вере своей кровью. С самого начала истории Церкви христиане почитали своих мучеников: они ежегодно отмечали день смерти мученика («dies natalis», т. е. день рождения для Неба) и воздвигали алтари там, где лежали его мощи. Первым христианским мучеником, или «протомучеником», был святой Стефан (ср. Деян 7, 54).

В 313 году император Константин «Миланским эдиктом» дал христианам свободу публичного исповедания веры и богослужения. В последующие века все народы Европы один за другим принимали христианство.

Отцы Церкви и первые Вселенские Соборы

Отцами Церкви называются христианские писатели первых веков, которые отличаются ортодоксальностью своей веры и святостью своей жизни. Их труды имеют большое значение для верной передачи Богооткровенной истины, ее богословского изложения, ее защиты от заблуждений, возникавших c самого начала истории Церкви.