любых явлений. В науку он вошел в форме следующего утверждения: «Порядок и связь идей те

же, что и порядок и связь вещей».

В XVII в. публикуются работы немецкого ученого Лейбница, содержащие первые идеи о

бессознательном (неосознанное восприятие) и его связи с сознанием.

В следующем, XVIII в. на свет появляются два учения, надолго предопределившие развитие

психологии как науки. Это — эмпиризм и сенсуализм. Первый представлял собой учение о

внутреннем опыте и законах его приобретения человеком, о приоритете опыта над разумом, а

второй — о доминировании чувственного познания над рациональным. Оба философских учения

отрицали существование врожденных и неизменных идей, доказывали их опытное происхождение

и возможность развития.

Родоначальником эмпирической психологии, т.е. психологии как науки о внутреннем опыте,

явился английский философ Д.Локк. С его именем связывают учение о том, что человек с

рождения представляет собой «чистую доску, на которой время может написать любые письмена».

Смысл данного учения состоит в утверждении мысли об отсутствии у человека врожденных

способностей, возможности их прижизненного развития.

628

Параллельно с этим продолжает совершенствоваться и идеалистическое учение о душе. Возникает

представление о рефлексии как особой способности души к самоанализу и самопознанию.

В научно-психологический оборот вводится понятие об ассоциации как сравнительно простом и

вместе с тем универсальном механизме формирования и приобретения опыта. Это понятие затем

становится центральным в понимании основных психических процессов, от ощущений до

мышления. Новое, основанное на ассоциации учение получает название ассоциацио- низма.

Крупнейший представитель ассоциационизма XVIII в. Д.Гар-тли соединил понятие рефлекса с

понятием ассоциации. Это соединение выразилось следующим образом: внешнее воздействие,

порождающее рефлекторный ответ, запечатлевается в виде следов памяти — ассоциаций; частое

повторение соответствующего воздействия ведет к быстрому восстановлению следов по

механизму ассоциации.

В это же время возникает учение о способностях души, которое в определенном смысле

противостоит ассоциационизму. Если ассоциационизм утверждает, что вся психика есть

ассоциации, то новое учение проводит мысль, согласно которой душа располагает имманентно

присущими ей свойствами — способностями, которые не сводимы и не выводимы из ассоциаций.

С XVIII в. учение о психике связывается с мозгом (до этого психические явления «размещали» во

многих частях тела, включая сердце и печень). Это случилось под непосредственным влиянием

достижений в исследовании физиологии мозга, особенно центральной его части — головного.

Замечательными достижениями в физиологии центральной нервной системы ознаменовался конец

XVIII—начало XIX в. Англичанин Ч.Белл и француз Ф.Мажанди открывают два вида нервных

волокон: чувствительные и двигательные. Получает физиологическое подтверждение идея

рефлекса, возникает конкретно-научное представление о структуре рефлекторной дуги. Из

философского понятия и гипотетического конструкта рефлекс превращается в материальный,

биологический факт. Вместе с тем растет критическое отношение к возможности его

использования для объяснения сложных психических явлений.

Выход из возникшей ситуации предлагает русский физиолог И.М.Сеченов в книге «Рефлексы