крышей Брайама Япга. Он построил два красивых дома па главной улице на расстоянии одного квартала от молитвенного дома, первый из этих домов он назвал Львиным Домом, второй - Пчелиным Ульем. В Львином Доме по одпу сторону от холла была большая общая комната, в которой все жены и дети ежедневно собирались на час для развлечений или молитвы, прежде чем отправиться в общую столовую па задпей половине дома с общей кухней. На другой стороне холла располагался ряд общих, совершенно одинаковых комнат. Верхний этаж делился центральным холлом-коридором на две части, состоящие из спален, также одинаковых по планировке и мебели, в каждой из которых жила Жена со своими детьми. Второй дом был построеп по такому же плану, но в нем имелись еще личный кабинет, библиотека и контора хозяина.

До Амелии Фолсом Брайам Янг ие заводил себе фавориток и был равно привязан ко всем женам и детям. Все они жили как будто счастливо или по крайней мере в согласии друг с другом. Исключение составила Энн-Элиза, его двадцать седьмая жена, затеявшая бракоразводный процесс.

Энн-Элиза не только предала гласности свой развод с Брайамом Янгом и опубликовала скандальную книгу под названием «Жена № 19», но также обвинила его в жестокости и пренебрежении своими обязанностями. [1а суде она объявила, что капитал Янга составляет 8 000 000 долларов, а месячный доход 40 000, потребовав по 1000 долларов в месяц на содержание во время судебного процесса, 14 000 долларов за развод и 200 000 на свое дальнейшее содержание.

Защита Брайама Янга исходила из того, что его брак с Энн-Элизой не считался законным в суде Соединенных Штатов. В противном случае суду пришлось бы юридически признать законность полигамного брака. Если бы суд, в котором Энн-Элиза отстаивала свои претензии, объявил се брак законным, подтвердив тем самым законность всех мормонских полигамных браков, Брайам Янг с удовольствием уплатил бы 200 000 долларов!

Но суд вынести такое решение пе мог и не хотел. Энн- Элиза осталась ни с чем.

У близнеца.

оставшегося от варварства

На каждую полигамную семыо у мормонов приходилось шесть семей, состоящих в обычном браке. Данные, основанные на объективном исследовании Кимбалла Янга, внука Брайама Янга, свидетельствуют, что почти пятьдесят три процента полигамных браков можно отнести к категории счастливых или вполне успешных, четвертую часть - к вполне сносной с некоторыми сравнительно легко улаживаемыми конфликтами и только менее одной четвертой части браков характеризовалось жестокими конфликтами, включая раздел или развод.

Успех полигамных браков объясняется частично тем, что мормонские женщины были преданы полигамному браку как составной части их религии.

Одна из них, миссис Галлахтер, была настолько убеждена, что ее слана на небесах понесет ущерб из-за отказа мужа взять вторую жену, что после двух лет замужества развелась с ним и срочно вышла замуж за обладателя нескольких жен.

Кпмбалл Янг сообщает о случае, когда в одной из семей у второй жены спросили о том, была ли согласна на новый брак первая жена, она ответила: «Первая жена сама настояла па зтом». Мужу в то время было сорок пять лет, а невесте - семнадцать.

Вторая жена Джозефа Райта утверждала: «Ничто в доме мужа не внушало мне неприязни к полигамии Я всегда считала, что таково веление свыше и что только благодаря ому мы удостаиваемся высшей благодати и живем с должной полнотой».

Элен Кпмбалл Уитни в книге «Почему мы поддерживаем полигамный брак», которая считается наиболее обстоятельной защитой полигамии с позиций жены, говорит: «Жить по чьим-либо религиозным заповедям означает жертвенность. Я не пытаюсь скрывать того факта, что подобная жизнь является испытанием, и признаюсь, что испытание это было одним из самых тяжких в моей жизни, но одновременно оно явилось и источником величайшего счастья. Я могу правдиво сказать, что оно больше всего послужило тому, что я стала «святой» и свободной же ищи ной в любом смысле этого слова… Большинство мормонских женщин имеют Солее легкий доступ к престолу все- держателя, и любое их страдание в этом мире лишь прибавляет лавров к их венку в мире будущем».

От мормонских женщин требовалось победить в себе чувство собственничества, ревности и стремление к романтической любви. Если вообще полигамия должна была прижиться, особенно среди людей воспитанных в традициях моногамии, то мормоны придадут ей действенность. Предписаниями религии и проповедями с амвона мормонским женщинам постоянно внушали, что они никогда не должны требовать от своего мужа, или хотя бы тайно л;е- лать того, чтобы он уделял им больше времени, чем остальным; запрещалось сплетничать о других женах. Им не разрешалось ругать или наказывать детей других жен. Стычки и ссоры с другими женами считались грехом против мужа и религии.

Орсоп Пратт так сформулировал один из основных принципов многоженства, который потом неоднократно повторялся многими иерархами мормонской церкви: «Мужчина может любить более чем одну жену точно так же, как он может любить более чем одного ребенка… Если несколько женщип выражают взаимное согласие быть женами одного и того же мужчины, здесь трудно найти повод для ревпости. Утрата доверия к мужу из-за его неверности может стать источником ревности, но не тогда, когда каждая жепа знает, что любая из остальных жен имеет равные с ней права на мужа. Какая из верующих, преданных и добродетельных женщин не предпочтет занять место шестой или седьмой жены хорошего и верного мужчины тому, чтобы вообще не иметь мужа на протяжении бесчисленных веков вечности?»

Брайам Янг в молитвенном доме предъявил женщинам ультиматум: «С этого момента и по шестое октября я даю вам время хорошенько подумать, хотите вы остаться со своими мужьями или пет. После этого я предоставлю каждой женщине свободу и скажу им: «Идите своим путем, и мои жены тоже идите своим путем». И тогда моим женам останется сделать одно из двух: либо расправить плечи и пести тяготы мира сего и подчиняться Требованиям своей религии, либо уйти, ибо я тогда не захочу держать их у себя…»

И дамы вняли голосу разума.

С самого раннего возраста мормонке внушали, что мужчина - хозяин в доме и что величайший долг женщины - послушание.

Полигамные браки в Юте были наиболее успешными, когда у семьи имелось достаточно средств для того, чтобы все жили хорошо, а те, кто пожелает, могли бы жить в собственных домах или в двухсемейных жилищах. У федеральных чиновников, присланных на территорию для выявления всех многоженцев, после того как федеральным законом они будут •объявлены двоеженцами, такие дома получат прозвище «кохаб». В «кохабах» было две идентичные половины, каждая со своим входом, передней с одним окошком, за которой размещались спаленка и кухня. Когда у мужчины было больше двух жен, он зачастую пытался приучить их к совместной жизни в доме под одной, более солидной крышей, где у каждой жены имелась комната для себя и своих детей, но с общей столовой, комнатой собраний, кухней и прачечной. Первые несколько лет дети жили с матерью, а затем все девочки размещались в одиой комнате, а мальчики - в другой. С самых пеленок их приучали не делать различия между детьми в семье; они все были братьями и сестрами. После смерти главы семьи жены и дети получали пропорциональную часть семейного имущества.

Одна из мормонских жен, сестра Терри, объявила, что она в принципе не против полигамии как таковой, по мужу ее «нечего заводить себе вторую жепу, когда он и одну прокормить пе в состояпии».

Вторым необходимым условием счастливого брака было то, чтр муж долисеп был одинаково ласково относиться к своим женам. Каких-либо определенных правил па этот счет пе было. В некоторых случаях мужчины проводили поочередно по ночи у каждой из жен, хотя, по свидетельству одпой жены, ее муж, до того как лечь в постель, всегда посещал другие семьи, чтобы удостовериться, все ли в порядке, и поцеловать всех жен и детей на ночь.

Дочь от полигамного брака Лллена Триффипа говорила: «Отец проводил по неделе -с каждой из жен. Утром он разжигал огонь, созывал семью и задавал корм скоту, затем уходил в другой дом, разжигал у них огонь, созывал семыо и кормил скот там. После этого отец возвращался туда, где оп ранее пребывал, и