«Только сила способна решить мормонскую проблему»

К началу семидесятых годов в Юте проживало уже около восьмидесяти семи тысяч мормонов. Мормонские миссионеры были постоянно в пути: они совершали путешествия в близлежащую Аризону, а потом - в Мексику, Англию, Европу, Палестину. Как бы плохо пи обстояли дела, у церкви всегда находились фонды на обеспечение притока вновь обращенных. Давно разработанная политика отбора искусных ремесленников для строительства но- ВЫ1С поселений давала великолепные плоды. На параде по случаю двадцать второй годовщипы основания Солт-Лейка были представлены все категории ремесленников - от садоводов до камепотесов, от архитекторов до плотников, от штукатуров, маляров и стекольщиков до кузнецов, кровельщиков и кожевенников, от дантистов, печатников и граверов до мясников, пекарей и изготовителей спичек.

Церковь и ее «святые» проявили большую активность и добились значительных успехов. Опи построили газовые заводы для освещения улиц Солт-Лейка, а затем и улич- пых карет для перевозки пассажиров. Хотя запасы каменного угля в Юте были слишком малы для развития промышленной добычи - к началу семидесятых годов было добыто менее пяти тысяч тонн, - Брайам Янг поощрял стремление мормонов искать новые залежи и обеспечивал капиталом их разработку. Благодаря этому к середине семидесятых годов уже добывалось достаточно угля, чтобы обеспсчпть самые насущные промышленные потребности мормонов.

Рисуя картину Логана, располоиеепного примерно в восьмидесяти милях к северу от Солт-Лейка, в Кейч-Вэл- ли, Робипсоп в своей книге «Грешники и святые» рассказывает, что мормоны считали этот город идеальным поселением. «Иноверцы не слишком благожелательно воспринимали Логан. Тут нет салунов, пет светских интриг, чтобы придать ему то, что они называют «духом» города; каждый знает здесь своего соседа, и поэтому туристические восторги здесь пеизвестны. Одна-единственная газета гудит… как трудолюбивый шмель; оппозиционный проповедник, вся паства которого состоит из восьми женщии и пяти мужчин, считает излишним… еженедельно обращаться к небесам, взывая об отмщении тем, кто не согласен с ним и его чертовой дюжиной. Здесь пет помпезнос.тп и воинственности, чтобы напоминать святым о недремлющем оке федеральных властей, нет здесь и медной пушки, направленной па город (как в Солт- Лейк-Сити), пет потрепанных военных мундиров на перекрестках улиц. Все здесь мормонское. Самый большой магазин - это кооперативная лавка; самый большой храм - молитвенное собрание; самый большой человек - президент округи. Каждый здесь встречает на улице «братьев» и «сестер», а после наступления темноты единственным человеком, который остается на улице, является полицейский, да и тот, как правило, рано отходит ко сну. Это сытая, добрососедская, примитивная жизнь среди фруктовых садов и полей… где каждая пчела летает своим путем, принося, однако, весь мед в один и тот я?е улей».

Только немногие дома имели замки на входных дверях.

Многие мелкие общины были целиком мормонскими, и жители их пикогда не видели ни одного инаковерую- щего.

В быстро разрастающемся центре - Огдене, где «Юнион пасифик» и Центральная Тихоокеанская выгружали пассажиров как с Востока, так п с Запада, был постоянный наплыв чужаков в монолитную среду мормонов. Брайам Янг говорил: «Если к вам придут с визитом те, кто называет себя «христианами», и если они выразят настоятель- -яое желание обратиться к вам с проповедью, не мешайте им. У вас, конечно же, хватит аргументов, чтобы исправить любые ложпые учения или впечатления ваших детей от услышанного».

Он сделал личный взнос на строительство католического собора в Юте. Историк церкви Роберте говорит: «Брайам Янг знал, что мормонству нечего опасаться контакта с христианскими сектами того времени».

Во время двух первых протестантских богослужений в Огдене несколько задиристых «святых» попытались поддразнить проповедника. На них тут же зашикали остальные присутствующие мормоны, а позднее они еще получили нагоняй и от церкви. Протестантский миссионер, работавший среди мормонов, признавался: «Все, чем я могу похвастаться за двадцать или тридцать лет своей работы в Юте, - это убеждение, что я заставил «святых» чуть больше говорить о Христе, чем это было им свойствеппо

ранее, и соответственно чуть меньше о Джозефе Смите».

Однако в своей столице мормоны не смогли добиться того мира в Сионе, ради которого опи прибыли в эту далекую пустыню. Здесь, в Солт-Лейке, был не только храм и молитвенный дом, но и главные деловые и политические учреждения церкви. По этой же причине здесь находились губернатор, судьи, судебные исполнители и другие федеральные чиновники, адвокаты, которые выступали против мормонов в судебных процессах, издатели, атаковавшие их в газетах, бизнесмены, которые не оставляли попыток пробиться в экопомику Юты.

Семидесятые годы начались для мормонов со всенародной дискуссии, состоявшейся в их молитвенном доме. Дебаты начались с речи, произнесенной в конгрессе в защиту полигамии делегатом Юты Уильямом Хупером, и отповеди па нее, сделанной преподобным мистером Джоном Ньюменом, капелланом сената Соединенных Штатов, в горячей проповеди в Вашингтоне.

Поверив сообщению «Дейли телеграф» из Солт-Лейка о том, что. Брайам Янг предложил ему провести дискуссию с пнм по этому вопросу, преподобный мистер Ньюмен сел в идущий в Юту поезд. В Солт-Лейке он узнал, что Брайам Янг не посылал ему вызова и что диспут придется вести со второстепенным лицом - Орсоном Праттом.

Тема дискуссии «Разрешает ли Библия полигамию?» собрала двенадцатитысячную аудиторию в молитвенном доме. Мормоны понимали, если Пратту удастся победить в дебатах, федеральному правительству придется согласиться с этим принципом мормонской религии.

Мормоны успешно расширяли ряды сторонников полигамии, особенно среди молодых людей, выросших в удачных полигамных семьях. 13 января 1870 года три тысячи женщин собрались в молитвенном доме Солт- Лейка и приняли резолюцию, одобряющую «право мужей выполнять высочайший завет небес: жениться на стольких женах, скольких они себе изберут». Когда в молитвенном доме сообщили об угрозе федерального правительства посадить в тюрьму всех состоящих в полигамном браке мужчип, Феба Вудруф поднялась и, обращаясь к собравшимся, воскликнула: «Тогда пусть опи исполнят нашу последнюю просьбу и сделают свои тюрьмы достаточно обширными, чтобы вместить и нас, ибо куда пойдут паши мужья, туда пойдем и мы».

Это произвело на Брайама Янга столь сильное впечатление что на следующий месяц мормонским женщинам было предоставлено право голоса (одна из первых двух таких уступок во всех Соединенных Штатах). В знак уважения к женской рассудительности мормоны вручили Джорджи Сноу, дочери судьи Сноу, диплом, дающий ей право выступать адвокатом в суде Солт-Лейка - право, впервые предоставленное женщине.

Мормонам, внимательно прислушивавшимся к дебатам Ньюмена и Пратта в молитвенном доме, а также многим тысячам мормонов, которые были знакомы с дискуссией по сообщениям прессы, было ясно, что, хотя Ветхий завет и не санкционировал полигамию, в нем содержится множество упоминаний о ней, свидетельствующих о том, что она достаточно широко практиковалась. Орсон Пратт привел цитату из Второзакония, глава 21, строки 15-17: «Если у кого будут две жены…» -и из Исхода, глава 21, строка 10: «Если же другую возьмет за него…» - особенно подчеркивая тот факт, что у Иакова было четыре жены, а у Ламеха - две. Преподобный мистер Ньюмен парировал этот выпад, подчеркнув, что в соответствии с Библией многоженцы были повинны и в других преступлениях: Ламех был не только многоженцем, но еще и убийцей, объявленным к тому же впе закона; что же касается Давида, то оп был многоженцем, соблазнителем и убийцей мужа соблазненной им женщины.

Нью-йоркская «Геральд» печатала стенографические отчеты о дискуссии, большинство остальных газет публиковали о ней красочные репортажи.

К исходу третьего дня преподобный мистер Ньюмен направился в Калифорнию, искренне убежденный в том, что ему ссылками на Библию удалось разгромить попытки оправдать полигамию. Мормоны же