[7] 'Сказания о царе Давиде' – Библиотека Гумер – Апокрифы, http:// www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Skaz_David.php
[8] Как видим, в христианском 'Сказании о царе Давиде' мать будущего царя зовется Иезавель, а не Ницевет, Адриэл из деда Давида по материнской линии превращается в слугу Иессея Андрея, а сам обряд помазания Давида проводит не Самуил, а некий пророк Дафан, но сам смысл истории рождения Давида с помощью 'украденной ночи' при этом сохраняется.
[9] Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987. С. 280.
[10] См.: Закович Я. Давид: От пастуха до мессии. Иерусалим, 1995. (Ивр.)
[11] Теилим Швут Ами с избранными комментариями… С. 101.
[12] Ки-Тов Э.,раввин. Книга нашего наследия. Иерусалим; Москва, 2008.
[13] Стоит отметить, что Давид – не единственный герой Библии, прошедший путь от изгоя до вождя нации. Похожая биография была и у Иеффая (Ифтаха), которого Библия называет 'сыном блудницы' (Суд. 11:1), хотя на самом деле его мать была наложницей, то есть гражданской женой отца. Будучи изгнанным из дома законными сыновьями отца, Иеффай стал главарем ватаги разбойников. Когда же на израильтян снова напали аммонитяне, старейшины Галаада упросили Иеффая встать во главе народной армии, а затем провозгласили его князем.
[14] См.: Давид, царь Израиля: История его жизни и испытаний и Книга Псалмов с комментариями. Тель-Авив, 2007. (Ивр.)
[15] См.: Собрание сказаний к книгам Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания) / Сост. и ред. И. Я. Клапгольц. Бней-Брак, 1990. (Ивр.)
[16] По мнению так называемых академических ученых. Как будет сказано ниже, еврейские религиозные авторы относят эти события к IX веку до н. э.
[17] Традиционная еврейская хронология приводится в этой книге на основе 'Сефер седер гадорот' ('Книга порядка поколений') – фундаментального труда по еврейской историографии раввина Ихиэля бен Шломо Хайльперина (1660-1746). Используется издание на иврите издательства 'Ор ха-Хаим' (Бней-Брак, 2009).
[18] Дубнов С. М. Краткая история евреев. М., 1996. С. 76, 85.
[19] Очерк истории еврейского народа: В 2 т. Иерусалим, 1994. Т 1. С. 39.
[20] См.: Аарони И. Библейский атлас. Иерусалим, 1974. (Ивр.)
[21] Archeological Enciclopedia of the Holy Land. Negev, 1990.
[22] Краткая еврейская энциклопедия: В 11 т. Иерусалим, 1982. Т. 2. С. 263.
[23] История Земли Израиля: В 9 т. Израиль и Иегуда в библейский период: XII век – 332 год до н. э. Иерусалим, 1998. Т. 2. С. 116. (Ивр.)
[24] От ивритского слова 'масорет' – 'традиция'.
[25] Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2 т. М.: Крон-пресс, 1996. Т. 1. С. 242.
[26] Другой мидраш утверждает, что Давид не сразу смог вытащить меч Голиафа из ножен из-за сложного замка, и тогда Урия Хеттеянин помог ему это сделать, а затем принес присягу на верность и выразил желание стать евреем.
[27] См.: Памятник, которого нет: Интервью П. Люкимсона с проф. В. Бергинером // Новости недели. 2008. 17 янв.
[28] Вспомним, что в исламе по отношению к пророкам и праотцам еврейского народа употребляется схожее выражение – 'товарищ Аллаха', 'друг Аллаха', то есть речь идет о весьма распространенном на Востоке выражении.
[29] Косидовский 3. Библейские сказания. М., 1975. С. 324.
[30] Вейнберг Й. Введение в Танах: Часть III. Пророки. Иерусалим; Москва, 5763 (2003). С. 47-48.
