различной природы». Это — «реальности sui generis, которыя можно изм?рять, сравнивать по величин?». И Дюркгеймъ думаетъ, что зд?сь можно говорить о «психическомъ существ? новаго типа, которое обладаетъ своимъ собственнымъ способомъ думать и чувствовать». И такъ какъ «коллективныя представленія обладаютъ совершенно иной природой, ч?мъ представленія индивидуальныя», то и «соціальная психологія им?етъ свои собственные законы, отличающіеся отъ законовъ психологіи индивидуальной».
Возраженіе, что общество вн? лицъ не существуетъ, что въ обществ? н?тъ ничего реальнаго, происходящаго вн? индивида, Дюркгеймъ отводитъ ссылкой на наличность чувства у многихъ индивидуальностей, представляющихъ себ? общество, какъ «противод?йствующую имъ и ограничивающую ихъ силу», а также указаніемъ на то, что «коллективныя состоянія существуютъ въ групп?... раньше, ч?мъ коснутся индивида, какъ такового, и сложатся въ немъ въ новую форму чисто внутренняго психическаго состоянія».
Итакъ, существуютъ факты, явленія, «характерныя черты которыхъ отсутствуютъ въ элементахъ, ихъ составляющихъ». Таковы, напр. религія — образъ мышленія, присущій только коллективному существу, право (совокупность нормъ и совокупность правоотношеній), наконецъ, такія соціальныя явленія, какъ архитектурный типъ, орудія транспорта и пр.
Это разсужденіе, какъ вс? ему подобныя, безспорно, покоится на недоразум?ніи. Несомн?нно, что въ преломленіи нашего индивидуальнаго сознанія общество представляется моментомъ, над?леннымъ вс?ми атрибутами реальности,
Однако, утверждать реальность за общественностью значило бы идти противъ самоочевидности.
Какъ не было и не могло быть общественности, сложившейся вн? людей, такъ не было и не можетъ быть ни одного общественнаго момента, который своимъ существованіемъ и своимъ развитіемъ не былъ-бы обязанъ личной иниціатив? и личному творчеству. Общественность всегда есть продуктъ личной воли, каковы-бы ни были мотивы, лежащіе въ основ? ея. И прежде ч?мъ какой либо фактъ становится фактомъ общественности, онъ долженъ быть выявленъ чьимъ-либо личнымъ сознаніемъ и долженъ быть выраженъ въ чьемъ-либо личномъ труд?. Мы не знаемъ иного способа зарожденія общественнаго факта. Фактъ индивидуальный, фактъ личности или личностей, усвоенный общественностью, испытавшій на себ? разнообразныя скрещивающіяся вліянія, пріобр?таетъ специфическій характеръ, становится чисто «соціальнымъ», и ему постепенно начинаютъ приписывать самостоятельную субстанцію, обращая его въ фетишъ — мистическую, непознаваемую «реальность».
Личность — всегда prius. Общественность — всегда ея производное. И реальна только личность — въ совокупности ея психофизическихъ особенностей, переживаній, устремленій, въ своеобразіи ихъ индивидуальнаго комплекса — единственномъ неповторимомъ. Общественность — реальна отраженнымъ св?томъ, св?томъ реальной личности.
Быть-можетъ, въ соціологической литератур?, вопросъ этотъ ник?мъ не былъ такъ широко поставленъ и такъ всесторонне осв?щенъ, какъ П. Л. Лавровымъ, который въ ц?ломъ ряд? сочиненiй д?лаетъ его центромъ своихъ изсл?дованій.
«...Личность лишь тогда — писалъ онъ въ своихъ «Историческихъ письмахъ» — подчиняетъ интересы общества своимъ собственнымъ интересамъ, когда смотритъ на общество и на себя, какъ на два начала,
«..
И въ другихъ сочиненіяхъ онъ развиваетъ т? же мысли: «...Реальны въ исторіи лишь личности; лишь он? желаютъ, стремятся, обдумываютъ, д?йствуютъ, совершаютъ исторію» (Введеніе въ исторію мысли), «...Общества им?ютъ... реальное существованіе лишь въ личностяхъ, ихъ составляющихъ...» (Задачи пониманія исторіи), «...Вообще реальны лишь особи...» (Тамъ-же).
Но признавъ личность — основнымъ творцомъ общественности и ея исторіи, понимая самую общественность, какъ опред?ленную связность реальныхъ «мыслящихъ, чувствующихъ, хотящихъ» личностей (Виндельбандъ), мы т?мъ мен?е можемъ смотр?ть на общественность, какъ на объектъ одностороннихъ посягательствъ.
Только неограниченный индивидуализмъ, усматривающій въ ней самостоятельную реальность, можетъ направлять на нее свои отравленныя стр?лы.
Реалистическій анархизмъ — именно потому, что общественность есть продуктъ творческой воли личности — долженъ «оправдать» ее.
Анархическое міровоззр?ніе полагаетъ, что въ общественности подлинное освобожденіе можетъ найти свою опору.
Неограниченный индивидуализмъ ведетъ къ «дурной свобод?».
Изсл?дуемъ же аргументы, которыми защищается общественность.
1) Прежде всего общество, какъ изв?стный порядокъ взаимоотношеній живыхъ существъ — есть постоянный историческій фактъ. Челов?къ на вс?хъ ступеняхъ его историческаго развитія есть существо общественное (zoon politikon). Уже изъ основного факта челов?ческой природы — акта рожденія, вытекаетъ съ необходимостью моментъ сосуществованія старшихъ покол?ній съ младшими для выращиванія посл?днихъ и для разнообразныхъ формъ симбіоза въ ц?ляхъ взаимопомощи.
Мы не знаемъ изолированныхъ людей, за исключеніемъ аскетовъ и робинзоновъ, но и т? были продуктомъ общественности. «Даже уединенный отшельникъ — хорошо сказалъ Виндельбандъ — въ своей духовной жизни опред?ленъ обществомъ, которое его создало, и вся жизнь Робинзона покоится на остаткахъ цивилизаціи, изъ которой онъ былъ выброшенъ въ свое одиночество. Абстрактный «естественный» челов?къ не существуетъ; живетъ лишь историческій, общественный челов?къ».
Патетическія строки посвящаетъ «соціальному» Бакунинъ: «Челов?къ становится челов?комъ и достигаетъ сознанія и осуществленія своей челов?чности, лишь въ обществ? и единственно коллективнымъ д?йствіемъ всего общества… Вн? общества челов?къ в?чно остался бы дикимъ зв?ремъ или святымъ, что, въ сущности, приблизительно одно и то-же. Изолированный челов?кь не можетъ им?ть сознанія своей свободы... Я могу себя считать и чувствовать свободнымъ лишь въ присутствіи и по отношенію къ другимъ людямъ.... Общество предшествуетъ и переживаетъ всякаго челов?ческаго индивидуума, какъ сама природа; оно в?чно, какъ природа... Полное возстаніе противъ общества для челов?ка столь-же невозможно, какъ возстаніе противъ природы..» и, наконецъ: «Спрашивать, является-ли общество добромъ или зломъ, столь же невозможно, какъ спрашивать, является-ли добромъ или зломъ природа, всемірное, матеріальное, реальное, единое, всевышнее, абсолютное существо; это н?что большее, ч?мъ добро или зло; это безм?рный, положительный и первичный фактъ, предшествующiй всякому сознанію, всякой иде?, всякой интеллектуальной и моральной оц?нк?, это само основаніе, это м?ра, въ которой позже фатально развивается для насъ то, что мы называемъ добромъ или зломъ». («Богъ и Государство»).
2) На вс?хъ ступеняхъ развитія живыхъ существъ общественность является продуктомъ неумолчнаго инстинкта самосохраненія.
Въ наше время уже довольно поколеблено то ортодоксальное пониманіе дарвинизма, согласно которому весь жизненный процессъ сводится къ неограниченной и безпощадной борьб? за существованіе — борьб?, понимаемой, какъ взаимоуничтоженіе, истребленіе.
Кесслеръ, Тимирязевъ, Кропоткинъ, Эспинасъ, опираясь на самого Дарвина, предостерегавшаго своихъ посл?дователей отъ переоц?нки и искаженія его термина «борьба за существованіе», указали, что самая «борьба за существованіе» не является постояннымъ фактомъ существованія какихъ-либо особей одного
