42
Там же. С. 80.
43
Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. М„1994. С. 224 и Вып. 6. М„1899. С. 31
44
Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. Москва, 1970. С. 262
45
Лодберезский И. В. Быть протестантом в России. М„1996. С. 33.
46
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. СПб., 1994. С. 351
47
Вот переживание этой Реальности Литургии православным священником (уже в лагере вспоминавшем о минутах, проведенных перед Престолом): 'Возврат к алтарю кажется теперь не только неосуществимым, но просто запредельным. 'Несмь достоин', — вот главное сознание священника. И кажется, подобно Давиду, не посмел бы теперь даже прикоснуться к святыне, а только издали целовал бы землю, откуда открывается страна святыни… Господи! Так тоскует душа о Литургии' (свящ. Анатолий Жураковский. Материалы к житию. Париж, 1984. С. 127, 150).
48
Там же. С. 189
49
С радостью могу заметить, что в серьезной протестантской литературе уже начинают понимать эту особенность православия и вполне позитивно реагировать на нее. Вот, например, протестантский текст, носящий следы знакомства с православием вследствие экуменических собеседований: 'В Восточных Церквах именно Воскресение Христа рассматривается как спасительное Божье дело раr ехсеllenсе. На Мельбурнской конференции (1980 г.) IV секция первоначально получила название 'Распятый Христос бросает вызов человеческой власти и силе'. Однако православные участники подвергли такую формулировку критике. В результате тема была переформулирована и стала звучать так: 'Христос — Распятый и Воскресший — бросает вызов человеческой силе и власти'. Вмешательство православных участников было вполне уместным. Смерть Иисуса Христа на Кресте не имеет смысла без Воскресения. Самым распространенным выражением миссионерского послания, которое несла ранняя Церковь, было свидетельствование о Воскресении Христа. Это было послание радости, надежды и победы, первый плод окончательной победы Божией над врагом. И в этой радости и победе верующие уже могли участвовать. Это, среди прочего, Восточная Церковь выражает в своем учении о теосисе, обожении, это — начало 'жизни в нетлении' (св. Климент Римский). В Воскресении Христа силы будущего стремительно врываются в настоящее и преображают его, даже если все вокруг кажется неизменившимся. Церковь призвана жить жизнью Воскресения здесь и сейчас' (Бош Д. Преобразования миссионерства. СПб., 1997. С. 575)
50
Запрестольный образ, то есть та икона, которая стоит за Престолом. и, глядя на которую, священник и совершает Литургию — это икона 'Спас в силах', то есть икона Второго Пришествия Христа.
51
Успенский Н. Анафора // БТ. М„1975. № 13. С. 69
52
Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. М„1996. С. 365.
53
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. СПб., 1994. С. 359–362
54
'Уже для языческого неоплатоника ко временам Ямвлиха доктрина схоларха была впрямь 'догмой', а
