Однажды я тихо еду в московском метро, читаю книгу и не особенно замечаю, что происходит вокруг меня. На станции 'Фрунзенская' вагон наполняется молодежью. Над моей головой о чем-то щебечут девушки. И вдруг одна фраза заставляет меня вернуться из мира книг в мир вагона: одна девчушка радостно заявляет: 'А я хочу поехать во Владивосток и основать там Церковь!'. Оказалось, что эта молодежь идет с собрания 'Церкви Христа' — протестантской секты, возникшей в 1976 г. в Бостоне, а на 'Фрунзенской' арендующей помещения комсомольского 'Дворца молодежи'. Было очевидным, что эта девушка убеждена, что за девять часов полета она доставит Христа во Владивосток и тем самым позволит Ему наконец-то просветить эту окраину России. В ее сознании Христос, во-первых, неотлучен от нее, а во-вторых, Христа нет там, куда не успели дойти ее друзья и подружки. Ну смеяться здесь или плакать по поводу этой наивной уверенности, полагающей, что кроме их кружка христиан на земле нет, и что их молодежные тусовки и есть продолжение апостольского служения…

Св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2. М„1996. С. 300–302.

Staniloae D Teologia dogmatica ortodoxa. Vol. 1. 1996. P. 43

Эволюция протеста удивительно передана рассказом аввы Дорофея (VII век): 'Знаю я одного, пришедшего некогда в жалкое состояние. Сначала если кто из братий говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: 'Что значит такой-то? Нет никого достойного, кроме Зосимы и подобного ему'. Потом начал и их охуждать и говорить: 'Нет никого, кроме Макария'. Спустя немного начал говорить: 'Что такое Макарий? Нет никого, кроме Василия и Григория'. Но скоро начал охуждать и их, говоря: 'Что такое Василий и Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и Павла'. Я говорю ему: 'Поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать'. И поверьте мне, через несколько времени он начал говорить: 'Что такое Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Самой Святой Троицы'. Наконец, возгордился он и против самого Бога и таким образом лишился ума' (Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. ТроицеСергиева Лавра, 1900. С. 42). А не есть ли это вообще формула новоевропейского прогресса?

Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М„1868. С. 12

Архим. Иларион (Троицкий). Священное Предание и Церковь // Голос Церкви. 1914. № 3. Отд. отт. С. 16.

Хомяков А. С. Сочинения. СПб., б.г. С. 49.

Розанов В. Уединенное. М„1990. С. 427.

Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы // Вера и знание. 1914. № 7. С. 5

Св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан // Творения. Т. 1. Троице-Сергиева Лавра, 1902. С. 301.

Маркс К. 'О Тайнах древнего христианства'. Из речи, произнесенной в 'Обществе рабочего просвещения' в Лондоне 30. II. 1847 // Даумер Г. Тайны древнего христианства. М., Атеист, 1927. C.I.

Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого