деятельности. СПб., 1997. С. 495.
2. Там же. С. 501.
3. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997. С. 450–451.
Примечания
1
В обеих книгах словом 'протестантизм' объемлются прежде всего те протестантские религиозные группы, которые активнее всего действуют в современной России, — баптисты, адвентисты, пятидесятники и харизматические течения. Заранее готов признать, что не все сказанное в этих книгах о протестантизме может быть отнесено к таким традиционным протестантским общинам, как лютеране, англикане, кальвинисты
2
Об этом — моя книга 'Если Бог есть Любовь…'
3
Махатма Ганди, например, возражал против открытия больниц на том основании, что благотворительность лишь оттягивает искупление грехов (см. Борхес X. Л. Коллекция: Рассказы, эссе, стихотворения. СПб., 1992. С. 522).
4
Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
5
Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1905. С. 265
6
Цит. по: Черемухин П.А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат) // БТ. М., 1964. № 3. С. 168.
7
Цит. по: Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. № 13. С. 5
8
Св. Ипполит Римский. Апостольское предание // БТ. М., 1970. № 5. С. 284.
9
'Чудеса Христа могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом уже совершенно бесспорное — есть Он Сам. Вымыслить такое Лицо так же трудно и невероятно, и было бы чудесно, как и быть такому Лицу' (Розанов В. Религия и культура. Т. I. М., 1990. С. 353).
10
Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 168.
11
Более подробный анализ христоцентрических мест Евангелия см. в главе 'О чем проповедовал Христос' во втором томе моей книги 'Сатанизм для интеллигенции'.
12
Розанов В.В.Около церковных стен. М„1995. С. 486.
13
Кстати, хотя бы потому, что Предание начинается как движение от Личности к Личности, если Предание при этом умножает Личности ('Единица, искони двинувшись в Двоицу, остановилась в Троице' — св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 414), то совершенно некорректно утверждение критиков
