1 . Незачем говорить, что фундаментальными трудами на эту тему остаются работы Рейценштайна, особенно: Reitzenstein, 'Poimandres' (Leipzig, 1904). Учтены предисловия и критический аппарат В.Скотта в его издании герметических текстов, а также предисловия и примечания в издании Нока и Фестюжьера. Другие ценные работы: A.D.Nock, Conversion, Oxford, 1933; С.Н.Dodd, The Bible and the Greeks, London, 1935; R.Mc.L.Wilson, The Gnostic Problem, London, 1958.

2 . Общепризнано, что у первого трактата Герметического свода – 'Поймандр' – есть еврейские черты, однако относительно того, в какой мере его автор находился под влиянием эллинизированного иудаизма, мнения расходятся.

3 . Большинство ученых не находят в герметических текстах почти никаких следов христианского влияния. Додд, усматривающий в них прежде всего еврейское влияние, полагает, что 'те черты Hermetica, в которых можно предположить влияние христианства, обязаны своим происхождением эллинистически-иудейским идеям, лежащим в основе как герметической литературы, так и Нового завета' (op. cit., p. xv, прим.).

4 . Festugiere, I, p. 84; II, pp. x-xi (классификация отдельных текстов по принадлежности к оптимистическому или пессимистическому гнозису дана в примечании на стр. XI).

5 . Читатель должен иметь в виду, что это не перевод, а конспект, в который местами включены прямые цитаты. При составлении этого конспекта использовался французский перевод Фестюжьера и латинский – Фичино. К сожалению, английский перевод Скотта непригоден для использования ввиду слишком вольного обращения переводчика с текстом оригинала [Русское изложение герметических текстов основано на переводе К.Богуцкого].

6 . С.Н., I, pp. 7-19; Ficino, pp. 1837-1839.

7 . 'Ego autem Pimandri beneficium inscripsi penetralibus animi…' ['A я записал благодеяние Поймандра в глубинах души…'] (перевод Фичино, Ficino, p. 1839).

8 . Ficino, loc. cit.

9 . Theologia Platonica, VIII, I (Ficino, p. 400).

Сведения об Артапане Фичино, вероятно, почерпнул у Евсевия: Eus., De praeparatione evangelicae, IX, 27, 6. Артапан был эллинизированным евреем; см. Festugiere, I, pp. 70, 384.

10 . Фестюжьер считает, что стремление человека участвовать в творении само по себе не было грехом, ибо на это имелось соизволение Отца, но тем не менее рассматривает вхождение человека сразу вслед за этим в демиургическую сферу Семи Управителей как его наказание, как начало падения в материальный мир (Revelation, III, pp. 87 ff.). Додд дает сходную интерпретацию (op. cit., p. 153). Оба автора подчеркивают различие между изначально божественным человеком у Гермеса и человеком у Моисея, который сотворен из земного праха. У Гермеса падение человека больше напоминает падение Люцифера, чем Адама.

11 . См. ниже, с. 38.

12 . С.Н., pp. 200-209; Ficino, pp. 1854-1856.

13 . Festugiere, III, pp. 90, 154, 156, etc. См. также ценные соображения об этом трактате, а также о связи пороков со знаками зодиака и планетами в: M.W.Bloomfield, The Seven Deadly Sins, Michigan, 1952, pp. 48 ff.

14 . О Властях см. Festugiere, III, pp. 153 ff.

15 . Ficino, p. 1856.

16 . Festugiere, IV, p. 253.

17 . Иоанн, I, iv, xii.

18 . C.H., I, pp. 147-157; Ficino, pp. 1850-1852.

19 . C.H., I, pp. 174-183; Ficino, pp. 1852-1854.

20 . C.H., II, pp. 296-355.

21 . Ibid., p. 297.

22 . Ibid., p. 301-302.

23 . Ibid., pp. 304-305.

24 . См. выше, с. 14.

25 . C.H., II, p. 319.

26 . О деканах см. ниже, с. 47-48.

27 . С.Н., II, pp. 325-326.

28 . Ibid., pp. 347-349.

29 . Ibid., pp. 326 ff.

30 . В 1505 г. Лефевр д'Этапль опубликовал в Париже фичиновского 'Поймандра' и 'Асклепия', сопроводив их собственными комментариями. Впоследствии оба текста часто печатались вместе и оказались рядом в собрании сочинений Фичино без указания на то, что комментарии к 'Асклепию' принадлежат на самом деле не Фичино, а Лефевру д'Этаплю. В частности, в 'Сочинениях' Фичино, на которые мы ссылаемся в этой работе, сразу вслед за 'Поймандром' Фичино с комментариями Лефевра, основанными на фичиновском предисловии. (Ficino, pp. 1836-1857) помещен 'Асклепий' (pp. 1858-1872) с комментариями, которые невнимательный читатель, естественно, также принимает за выражение мыслей Фичино. На эту ошибку указал П.О.Кристеллер в своих Suppl. Fic., I, pp. cxxx ff.; см. также Kristeller, Studies, pp. 223 ff.

31 . Комментарии к 'Асклепию' (принадлежащие на самом деле Лефевру д'Этаплю), в которых осуждаются описанные в этой книге египетское идолопоклонство и практика магии, см. в: Ficino, pp. 1866-1867, 1870. Ср. D.P.Walker, 'The Prisca Theologia in France', J.W.C.I, 1954 (XVII), p. 238.

32 . 'E multis denique Mercurii libris, duo sunt diuine praecipue, unus de Voluntate diuina, alter de Potestate, amp; sapientia Dei. Ille Asclepius, hic Pimander inscribitur' ['Наконец из множества книг Меркурия особенно божественны две – одна о божественной Воле, другая о Могуществе и Мудрости Бога. Первая называется Асклепий, вторая – Поймандр']. Предисловие Фичино к 'Поймандру' (Ficino, p. 1836).

33 . Scott, I, p. 32.

34 . Lactantius, Div. Inst, IV, vi; перевод Флетчера, I, p. 221; C.H., II, pp. 304-305; см. выше, с. 14.

35 . C.H., I, p. 8; Ficino p. 1837. Lactantius, Div. Inst, IV, viii, ix; перевод Флетчера, I, pp. 224, 226.

36 . Cicero, De nat. deor., III, 22; цит. в: Lactantius, Div. Inst, I, vi (перевод Флетчера, I, p. 15). Цицерона Лактанций цитирует в рассуждении о Гермесе и Сивиллах; таким образом, автор мозаики, вероятно, заимствовал сюжет у Лактанция, а не непосредственно у Цицерона.

37 . Ср. R.H.Cust, The Pammenl masters of Siena, London, 1901, pp. 23, 31. Средние века знали Гермеса как языческого пророка, и данное изображение – не первое, где он помещен рядом с Сивиллами; но именно на Сиенской мозаике Гермес впервые является во всем великолепии своей ренессансной славы.