«Ирония» ('ironi') и «юмор» ('humor') относятся к числу ключевых категорий, употребляемых Кьеркегором. Еще в своей магистерской диссертации 'О понятии иронии. С постоянной оглядкой на Сократа' ('От Begrebet Ironi'), вышедшей отдельной книгой в 1841 году, Кьеркегор выдвинул концепцию романтической иронии, весьма близкую аналогичным теоретическим построениям немецких романтиков. В дальнейшем эти две основные формы комического рассматривались им как адекватное выражение 'двойной рефлексии сообщения', то есть косвенной формы коммуникации, жизненно необходимой для экзистенциального усвоения высших, христианских истин. Как пишет Кьеркегор в 'Заключительном ненаучном послесловии к 'Философским крохам' ('Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift'), вышедшем под псевдонимом Иоханнес Климакус в 1846 году: '…именно перед… острием комического исчезают препятствия для экзистенциального сообщения'. В том же произведении говорится: 'Для существующего в двойной рефлексии все обстоит именно так: сколько пафоса — ровно столько же и комического; они обеспечивают существование друг друга: пафос, не защищенный комизмом, — это иллюзия, комизм же, не защищенный пафосом, незрел'. Наконец, судя по некоторым высказываниям Кьеркегора (хотя, конечно, эти соображения могут оставаться и на совести кого-нибудь из псевдонимов), ирония служит своего рода промежуточным звеном между эстетической и этической стадиями существования, тогда как юмор выступает в качестве ступеньки между этической и религиозной стадиями.

Incommensurabelt (дат.), то есть не просто несопоставимые друг с другом, но качественно отличные, не имеющие единой меры сущности: индивид, несущий в себе бесконечность и бессмертие, и тленная, преходящая мирская действительность.

Suspension (дат.) — букв.: «зависание», 'прекращение действия'.

Anfaegtelse (дат.) — «искушение» как духовное испытание, стоящее перед индивидом. См. прим. 9.

'Этическая жизнь' — заглавие третьей части гегелевской 'Философии права' ('Rechtsphilosophie'); 'Добро и совесть' — название одного из разделов второй части этого произведения. Здесь Кьеркегор показывает, каким образом этическое вступает в противоречие с религиозным. Для самого Гегеля здесь отнюдь не было ясности, он скорее был склонен видеть в религиозном естественное продолжение этического, нравственного в человеке.

См.: Гегель. Феноменология духа. VI. В.

Любопытно, что в юношеских работах Гегеля, опубликованных только в 1906 году (Hegel. Theologische Jugendschriften. Tübingen, 1906), Авраам описывается именно как преступник и убийца, о чем Кьеркегор, разумеется, никак не мог знать.

Франц.: 'Глупец всегда найдет еще большего глупца, который будет им восхищаться'. — Буало Н. Поэтическое искусство (Boileau N. L'art poétique. 1674. I. 232),

Mediation (дат.): сам термин «опосредование» встречается тут во второй раз, однако Кьеркегор впервые дает его в связи с некоторой цельной концепцией, вероятно полагая это уместным при рассмотрении ряда гегелевских идей. В целом «опосредование» в гегелевском учении означает разрешение противоречий между концепциями или понятиями путем включения их в концептуальные построения более высокого порядка; скажем, противоречие между 'общественным благом' и 'личной свободой' разрешимо (то есть 'опосредуется') благодаря пониманию того, что свобода в конечном счете опирается на это благо. В этом смысле и следует понимать утверждение, что «опосредование», 'медиация' всегда происходит силой всеобщего, иначе говоря, силой более широкого понятия. В произведениях Кьеркегора наиболее ярким персонажем, отстаивавшим величие и значимость опосредования, был, пожалуй, судья Виллиам из второй части книги 'Или — или' ('Enten — eller'), опубликованной в 1843 году под псевдонимом Виктора Эремита.

Подразумевается сюжет 'Ифигении в Авлиде' Эврипида.