на служение, бескорыстную отдачу, покорность, смирение… Она немедленно конфликтует с Эго, Эго «боится» её идеалов, быстро противится, разочаровывается, считает скучным и «бесполезным»… Не видит в православных текстах Эго и особого интеллектуального изыска, ментальной пищи. Для него это старо, известно…
Собственно, Эго (тень) и духовный Центр (свет) — взаимоисключающие друг друга явления. Существование Эго возможно только вне Центра (на периферии вольюма), в свою очередь в центральном Излучении никакого Эго нет и быть не должно. Вот почему всякая «эго-личность» заведомо сопротивляется, отрицает истинно духовную литературу и соответствующие учения. Это как раз и выражается в тех самых реакциях: «скучно, не интересно», «глупо, примитивно», «хватит меня учить, надоело», «я устал от христианских нравоучений», «не привлекает», «это вызывает во мне тоску и чувство вины», «не хочу»…
Сама теневая эго-структура подсознательно стремится к самосохранению, самозащите и «выставляет» вперёд все свои «капризные» притязания. Само Эго — это один заградительный рубеж, бастион, препятствующий любви.
В общем, духовные описания, обращённые к Центру, к Свету Любви — отталкивают, по меньшей мере, не привлекают; меркантильному «Я» здесь делать нечего, это угроза Эго…
Правда, существует в поп-эзотерике и такой род литературы, которая относится к теме «христианства», но, по большей части, она далека от «чистого» православия, отталкивается от дешёвых сенсаций и «откровений» (астральных контактов) и в целом является тем, что именуется «сектами», подменяющими настоящие знания о духовном Центре и Боге. Такова психология восприятия и отторжения…
Иное дело, все те эзотерические концепции, как раз ориентированные на «Эго», к нему обращённые, «эго-центрированные», «эго-задействующие». Как Кастанеда. Они немедленно вызывают безудержный интерес, — в них-то уж точно есть, чем «поживиться»! И невдомёк читателю, что это самое «поживиться» является тем известным куском пахучего, аппетитного сыра, который находится в мыше… и в конце концов «кушать» и убивать будут как раз его!
Психология восприятия книг К. Кастанеды.
Я начну подраздел с собственного опыта и переживания, ведь сам я — «типичный», современный искатель (в прошлом), я из этого многозначного числа людей, этого рода…
Помнится… сначала… Сейчас я имею право классифицировать.
Первый этап.
Это некое внутреннее «шевеление», искренний интерес, интрига, нарастающее возбуждение от самой первой прочитанной книги К. К.
Второй этап — «усиление». Уже, собственно, возбуждение, тяга к этому знанию; восхищение, доходящее до восторга, открытие многих тайн, прозрения, «глубокое» интеллектуальное «понимание», ощущение, что именно «ты» («я») прогрессируешь в уникальном познании. Жадное ожидание и покупка следующих книг (К. К.), неоднократное перечитывание старых; сверки, уточнения, пропитка «мудростью» древних толтеков и почти сразу же…
Третий этап. «Наконец-то нашёл! Это мой путь познания. Буду магом и Воином. Ах, как стало мне интересно жить, ребята! Жизнь — это тайна, захватывающие приключения, дерзания, рискованный поиск, чужие миры…» Первые эксперименты с различными магическими «техниками» и осознанием во сне.
Четвёртый этап связан с первыми же удачными осознанными сновидениям. С этих пор — бешеная, одержимая, лихорадочная, нескончаемая гонка за всё новыми и новыми психоделическими переживаниями (астральными эффектами, ви/дениями, мирами сновидений и пр.). Горы прочитываемой сопутствующей литературы о сновидениях и разных «техник» осознанности — из йоги, психологии и т. д. Но Кастанеда — по-прежнему один из первых. «Кастанеда — истинно прав, я это удостоверился в собственном опыте!» Особое воодушевление, вера в нагуализм. Состояния фанатизма, зависимости… А периоды неподдельного оптимизма периодически сменяются состояниями особой чёрной тоски, надрыва, истощения, «ломки», жуткой, безысходной и затяжной депрессии, мыслями о самоубийстве… Таковы в своём воздействии все дьявольские потоки сознания…
Итак, психология прочтения книг Кастанеды и познания нагуализма.
И самая общая, распространённая позиция этого — авторитет писателя как такового, авторитет вообще всякой изданной книги; психологически читатель, чаще всего, рассматривает себя ниже автора, «тот пишет про то, чего я пока ещё не знаю, не представляю, а он — знает (иначе бы я не читал)!» И уж тем более, высок авторитет того писателя (и его книг), который уже известен, которого читают миллионы читателей. Такой автор действительно пишет остро и интересно, а в духовной области ещё открывает мне и иную «реальность».
В результате уже, изначально — доверие к Кастанеде, переходящее в слепую страстную веру в него и во всё то, что он изрекает…
При этом… ЧИТАТЕЛЬ ДАЖЕ И В МЫСЛЯХ НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ ДОПУСКАЕТ, ЧТО ЕГО МОГУТ ОБМАНЫВАТЬ! Да и как здесь вообще возможен обман, если речь идёт о духовной области, о свободе, любви, «пути сердца»???
Итак, уже в самом начале познания магии даже не сам обман, а только ВОЗМОЖНОСТЬ ОБМАНА, отсутствует в сознании начинающего. А это уже лишает читателя определённого рода бдительности, объективности и критичной оценки…
При этом читатель открыт, наивен, доверчив и плохо осведомлён о духовном Центре.
Эта позиция весьма хорошо закрепляется тем фактом, что учение древних толтеков подаётся в реалистическом жанре — путевых, автобиографических, документальных записок, в собственных переживаниях-откровениях нашего современника, изложенных доступным же, современным и приемлемым для нас языком. А Кастанеда — герой этих записок — кажется таким искренним, открытым и честным! Открытость и искренность подкупает, усиливая читательский интерес, способствуя сопереживанию и занимательности…
Параллельно вступает в силу эффект «экзотики». Психологически всё то, что рядом, близко, доступно, у твоих ног, не вызывает интереса и желания постигать. А вот всё то, что далеко от меня, в неких далёких, незнакомых экзотических странах, что труднодоступно — Индия, Мексика… — имеет свою особую, неповторимую притягательность и очарование. Истина — «Там», а не здесь! Я буду стремиться «Туда»! Хочу быть толтеком, «человеком знания» и обязательно — «видящим»! («Истина в твоём сердце, слева, читатель!»)
Одновременно вступает в силу архетип «Гранд-папы», большого Папы — мудрого старца, познавшего жизнь и дающего знание каждому, «как надо жить», — авторитет дона Хуана. Матрица этого архетипа заложена в подсознание каждого человека буквально с раннего детства, она в каждом из нас. Причём, что интересно, духовный герой «дон Хуан» в литературном смысле имеет эффект всех положительных характеристик, достоинств — заботливый, всезнающий наимудрейший, сильный, отважный, справедливый, любящий… но в действительности же! Если вчитаться внимательнее… Он очень злой, циничный, зловещий, коварный, бездушный — многие факты кричат! (Например, он учит свою ученицу Ла Горду отнимать у своих детей энергию, стравливает между собой ученические кланы, готовит убийство своему ученику Карлосу, очень груб с людьми, ему все безразличны, ему глубоко наплевать и на своего ученика Кастанеду, и т. д. и т. п.)
Духовную личность дона Хуана также дополняет факт его многих необычных способностей — умение «видеть», «летать»… — ещё один впечатляющий эффект, который производит своё гипнотическое воздействие на читателя. Дело в том, что наличие подобных чудесных сил у какого-либо одного человека автоматически вменяются ему в высшее достижение, духовную реализацию. Читатель совершенно забывает о том, что чёрным магам как раз в полной мере присуще подобное — планетарное, теневое сознание, воплощённое в каком-нибудь человеке, очень сильное, могущественное и чудоносное…
(Всё-таки я вынужден повторять свои тезисы, высказанные в своих прошлых работах, но это я делаю для того, чтобы эта, настоящая книга была целостной и самодостаточной.)
Ко всему прочему сюда добавляется и интрига разными тайнами и неодолимое влечение к познанию скрытного, запретного; эффект таинственности, загадочности и магнитное притяжение психоэнергетической
