должны поклоняться им. Что, впрочем, не лишает необходимости верующего человека молиться некоторым ангелам.
Мы молимся И. Христу и Пр. Богородице, но также молитвенно взываем и к ангелам. И последние непосредственно, но незаметно, незримо нам помогают, не требуя собственного превозношения…
Да и сами (настоящие) ангелы против поклонения им, они не считают себя самыми значительными существами во Вселенной; у них самих есть Владыко…
Человек «выше» ангелов… И здесь мы наблюдаем очередное сходство с нагуализмом: маги «выше» своих неорганических существ («союзников»), они учатся ими манипулировать, управлять… (Цитата: «Маг — это человек, способный управлять союзником и манипулировать им в своих целях» — из кн. Кастанеды 2, гл. 11, с. 341.)
Кстати, и параллельной линии в этом вопросе у православия и нагуализма — нет. Маги НАМЕРЕННО «энергетически взаимодействуют» со «своими» неорганическими существами. Православные молитвенники СПЕЦИАЛЬНО НЕ «нацелены» на такие контакты с ангелами…
Наконец, — двадцать шестое — ангелы принимают решающее участие в посмертном суде и препровождают энергетическое тело умершего православного человека в просветлённые небесные сферы, противоборствуя при этом агрессивным нападкам бесов с целью «отягощения», «заземления», «падения» этого тела в инфернальную бездну. Истории…
«Святой Иоанн Молчальник возымел желание видеть, как разлучается душа с телом, и, когда просил об этом Бога, был восхищён умом во святой Вифлеем и увидел на паперти церкви умирающего странника. После кончины странника Ангелы приняли его душу и с песнопениями и благоуханием вознесли на Небо. Тогда святой Иоанн захотел наяву своими глазами увидеть, что это действительно так. Он пришёл в святой Вифлеем и убедился, что в тот самый час действительно преставился этот человек. Облобызав его святые останки, он положил их в честной гроб и возвратился в свою келлию» (Палестинский патерик, с. 17).
«Ночью 2 января 1833 года после утрени, стоя на крыльце своей келлии, отец Филарет Глинский увидел сияние на небе и чью-то душу, с пением возносимую Ангелами на Небо. Долго смотрел он на это чудное видение. Подозвав к себе некоторых братий, оказавшихся тут, показал им необыкновенный свет и, подумав, сказал: “Вот как отходят души праведных! Ныне в Сарове почил отец Серафим.” Видеть сияние сподобились только двое из братии. После узнали, что, действительно, в ту самую ночь скончался отец Серафим» (Глинский патерик, с. 91).
«Однажды преподобный Нифонт увидел двух Ангелов, которые несли душу человека на Небо, не допуская истязать её на воздушных мытарствах. Бесы, воздушные мытари, начали вопиять: “Почему вы эту душу не отдаёте нам, ведь она наша!” Ангелы сказали: “А чем вы докажете, что она ваша?” — “Да она, — отвечали бесы, — до смерти только одно зло делала, и нет греха, которого бы она не сотворила. Она была порабощена страстями и без покаяния разлучилась с телом. А кто умер рабом греха, тот — наш”. Один из Ангелов отвечал им: “Так как вы всегда лжёте, то вам не верим, пусть будет призван Ангел-Хранитель этой души, ему и поверим, ибо он лжи не скажет”. Ангел-Хранитель явился, и Ангелы спросили его: “Что, душа эта покаялась или в грехах оставила тело?” — “Подлинно, человек этот грешник был, — отвечал Ангел, — но когда стал болеть, тогда со слезами исповедовал Богу свои грехи и с воздетыми к Небу руками усердно просил Бога о помиловании”. Тогда Ангелы удержали у себя душу, и бесы были посрамлены. Но они не успокоились и снова возопили: “Уж если этот человек мог быть помилован, то, значит, спасётся и весь мир, и зря мы трудимся?” — “Да, — отвечали Ангелы, — все грешники, исповедующие грехи свои смиренно и со слезами, от Бога получат прощение, а которые умирают без покаяния, тем Бог Судия”. И с этими словами отошли, сказано, к вратам небесным, и спасена была душа та» (Прот. В. Гурьев. Пролог, с. 323, - из эл. кн. игумена Марка Лозинского, «Отечник проповедника. Примеры из Пролога и Патериков»).
И последнее, двадцать седьмое, надо сказать об особом виде ангелов — об «ангеле-хранителе»», «личном» ангеле или просто «хранителе». Его можно именовать одновременно и «скороходом» — «скороходами» в древности звали подвижную когорту молодых и сильных охранников, «телохранителей» какого-либо царя (ведь «личный» ангел хранит не только душу человека, но и его тело, в особенности во сне).
«К преподобному Паисию Великому пришёл однажды инок и увидел его спящим, а у главы его стоящим ангела-хранителя, видом прекраснаго» (протоиерей Григорий Дьяченко, «Хранение и служение святых ангелов спасению человеческому, по жизнеописаниям святых», эл. кн.).
И в этом смысле мы наблюдаем аналогию и в нагуализме: магов охраняют их «личные» эфирные «союзники», правда, специфика этой «охраны» по-прежнему отличается…
В православной традиции Хранитель или Скороход созидательно придаётся «каждому» человеку только самим актом крещения в православной церкви (в течение 2-3-х часов), «союзники» же — «приобретаются» настоящими магами-единицами путём неимоверных, многолетних усилий, преодолевшими нечеловеческие, разрушительные барьеры (контактов с ними).
Собственно, психологически скороход проявляется одной из позитивных (разумных!) субличностей человека, в которой заключено всё самое доброе и прекрасное, любые его светлые духовные устремления и деяния.
Однако это самое поверхностное (хотя и научно-психологическое) понимание: на православном пути личный Хранитель — это живое, реальное, самостоятельно действующее, сознательное существо, связанное с определёнными Небесными Силами (так сказать, с эгором или эгрегором[45]).
«Глинский иеродиакон отец Серапион просил Господа показать ему Ангела-Хранителя. И не презрел Владыка моления верного Своего раба. Однажды во время молитвы подвижнику предстал крылатый юноша. Сказав: “Ты молишь Бога показать твоего Ангела-Хранителя, вот я”, - он стал невидим» (Глинский патерик. с. 198, - из эл. кн. игумена Марка Лозинского, «Отечник проповедника. Примеры из Пролога и Патериков»).
Наиболее легко (без специальной подготовки) «увидеть» своего скорохода можно во сне. Например, в моих сновидениях мой ангел-хранитель появляется в образе маленькой девочки лет 9-ти, современного молодого красивого парня или небольшого белого «конька-горбунка». Он всегда помогает мне (сначала во сне, а, следовательно, потом наяву). Правда, для наиболее эффективного его действия необходимо очистить-усилить с ним духовную связь и, я бы сказал, — «активизировать» (самого ангела). Этому, собственно, и служит специальная молитва своему Ангелу-Хранителю, своему скороходу, которая очень и очень действенна (и недаром включается в ежедневное «правило» исполнения разных прочих молитв)…
У скорохода есть вход в ту точку света сознания (в нашем духовном сердце), где «пишутся» и пожизненно «запечатлеваются» все наши «плюсовые» и «минусовые» поступки, желания…
Наш личный Хранитель — особый ангел, он помогает нашим добрым делам, способствует богопознанию, а по смерти отводит душу в загробный мир.
Что ж, мы заканчиваем наше введение в православную ангелологию. И мне очень не хочется расставаться с добрыми, просветлёнными существами, но мы вынуждены возвратиться к демонам, бесам, к кастанедовской чертовщине…
А пока ясно одно: для всех христиан очевидно, что Бог (несозданный Свет) и Люцифер (отражённый свет в точке Зла) — не одно. И уж тем более не являются одними и теми же Серафимы (высший Свет) и демоны (светотень), а равно принципиально отличны ангелы (свет) и пресловутые бесы (тень)!
В нагуализме нет никакого понятия об ангелах и тем более отсутствует эзотерическое знание об этом. А то, что ангелы в православии и неорганика по Кастанеде — это принципиально различные роды, категории бесплотных существ должно быть окончательно ясным.
Явление ангелов — радость, восторг, тишина, просветление, умиротворение…
Явление неорганики — тряска, ужас, шок, дрожь, и крайнее физическое перенапряжение…
Ангелы — вдохновляющее присутствие света жизни…
