немного уснул; в это время, в видении предстал ему Ангел во образе прекрасного юноши; в руке он держал удочку, которую и стал ввергать ему в уста и гортань; и казалось, что блаженный Лука проглотил её всю, и она дошла до самых его внутренностей; потом явившийся юноша исторгнул из него удочку и на ней извлёк некую часть его тела, мясистую и кровавую и, выбросив её, сказал ему:
— Дерзай и не бойся.
Тотчас воспрянув от сна, святой уразумел, что Господь избавил его от плотской греховный страсти и возблагодарил Спаса и Избавителя своего» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
Справедливости ради следует указать на то, — двадцать четвёртое — что иногда ангелы выступают как служители кармы, как слуги возмездия, наказания, кары и в особых, исключительных случаях могут даже намеренно лишить жизни противника, врага, противостоящего православию или какому-либо святому. Примеры…
«И стал Ангел поражать слепотою распутников, кои хотели прикоснуться ко святой Иулиании, отрясая их, как пыль, от ног Христовой невесты, так что они не могли приблизиться к ней, шли ощупью и натыкались на стены…»
«…Иные же поносили бранными словами святую девицу (Ирину великомученицу). Тогда ангел, развёрзши землю, поразил внезапною смертью многих неверных; уцелевшие же из язычников взывали:
— Бог Ирины, пощади нас, ибо мы веруем в Тебя и прибегаем к Тебе.
В это время действительно уверовало во Христа около тридцати тысяч человек. Однако не уверовал в Бога князь Савах, и ангел Божий поразил его за это смертью».
«Великая и нелицемерная любовь соединяла двух иноков Тита и Евагрия, так что все дивились их единодушию и взаимной любви. Но ненавидящий всякое добро диавол между ними посеял вражду. Гневом и ненавистью он так омрачил их сердца, что они не могли даже взглянуть друг другу в лице, и поэтому всячески старались избегать один другого. Когда один шёл в церкви с кадильницей, тогда другой убегал от каждения; если же один не отходил, то другой проходил мимо него, не покадив. В столь греховном мраке они пребывали долгое время, так что, по диавольскому внушению, даже дерзали возносить Божественные дары и причащаться их, не примирившись друг с другом, не испросив прощения друг у друга. Много раз просила их братия примириться, но они и слышать не хотели. Однажды, по Божиему смотрению, случилось преподобному Титу так сильно захворать, что он уже не думал остаться в живых. Тогда он горько стал плакать о своём прегрешении и смиренно послал к диакону Евагрию сказать ему:
“Прости меня, брат, ради Господа за то, что я оскорбил тебя гневом своим”.
Но тот не только не простил Тита, но стал ещё более поносить его и даже проклинать. Однако братия, увидев, что Тит уже умирает, силою привели к нему Евагрия, чтобы он примирился с братом. Увидев его, больной, приподнявшись, упал к ногам Евагрия, говоря со слезами:
— Прости меня, отче, и благослови!
Но немилостивый и бесчеловечный Евагрий отвратился от брата и пред всеми сказал полные ненависти слова:
— Я никогда не хочу примириться с ним: ни в сем веке, ни в будущем!
Сказав сие, он вырвался из рук братий и упал. Иноки хотели поднять его, и нашли его мёртвым. Они не могли ни сложить ему рук, ни затворить уст, ни закрыть очей — словно он умер давно. В это время блаженный Тит встал совершенно здоровым, как будто бы никогда не болел. Все ужаснулись, видя внезапную кончину одного и быстрое исцеление другого. Они начали спрашивать блаженного пресвитера Тита, чтобы это значило? Блаженный Тит поведал им то, что ему было открыто о сем свыше:
— Во время болезни, — так начал блаженный Тит (пресвитер Печерский) свой рассказ, — я, ещё одержимый гневом, увидел, как ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного немилостивого Ангела с пламенным копьём, коим он ударил непростившего меня, и тот упал мёртвым. Тот же Ангел подал мне руку, поднял меня, и вот я выздоровел» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).
Вопрос соотношения ангелов и людей (двадцать пятое).…
Так кто же выше? Ангелы, — вестники, посредники и исполнители Божьего промысла, или же человек?
Первоначально эта тема выглядит несколько противоречиво… С одной стороны ангелы безусловно имеют ту чудесную духовную силу над всей «материей», от которой весьма далёк человек, и силу вмешиваться в судьбы самих людей, меняя эти судьбы порой радикально, в то время как люди не властны над своей жизнью (в глубоком, эзотерическом смысле). Человек «ограничен» материей и своим телом, ангелы же свободны от этого и не ограничены. В общем, «вечные» ангелы более могущественны, чем смертные люди, и выше, духовнее их как личности.
С другой стороны, как ангелы, так и люди (имеется в виду «верующие») служат Единому Богу; ко всему прочему ангелы — это не боги, не божества (а слуги Бога, только «служебные духи») — и это ангелов и людей примиряет, как равноправных «партнёров», «братьев»…
Третье же положение стало каноном, законом и предписанием — каноническим утверждением: человек стоит выше ангелов! Он способен к бесконечному приближению к Богу, способен к развитию и в будущем будет управлять ангелами; сами же ангелы такого развития лишены и занимают раз и навсегда занятую ими позицию, «нишу». Иными словами, «высо/ты» и тех, и других заключаются в разнице их духовных потенциалов, а точнее, в отсутствии их у ангелов, они имеют то, что уже имеют…
(В этом вопросе автор осмеливается вступить в некоторое противоречие с православным каноном и высказать своё мнение по поводу того, что развитие отдельных ангельских личностей в рамках одной «триады» и переход в другой, более высший «класс» всё же возможны, но, видимо, по земным временны/м меркам это совершается слишком долго и в связи с этим умаляется православными богословами.)
И в довершение ко всему, потенциальной «высотой»-преимуществом человека служит тот факт, что тот по своему предназначению и Божьему замыслу есть творец, способен творить, созидать — большинство ангелов этого лишены. “Не ангельское дело творить” — говорит св. Иоанн Златоуст. Или: “будучи творениями, ангелы не суть творцы” — пишет прп. Иоанн Дамаскин”. (Это, видимо, не относится к самым высшим Великим Божественным Индивидуальностям, принимающим участие в Космическом Сотворчестве с Богом.)
Природа ангелов очень проста, и им нечем “руководить”, человек же имеет трёхчастный состав: тело, душа и Дух, и через «борения» учится властвовать над собой, побеждать низшую природу в себе и познавать Дух. Да и человеческая плоть (которой нет у ангелов) способна к трансформации и Воскресению, а обо/женное «физическое» тело превыше ангельского, огнеподобного…
Например, по этому вопросу архим. Киприан (Керн) пишет:
«Стоящий по своей плотяности ниже “вторых светов” человек благодаря подвигу стяжания Святого Духа может их превзойти и сам приблизиться к Первоисточнику Света, к Сверхсущественнейшему Естеству…
Жажда святости не есть только очищение, не только пуританство или малокровное морализирование, а стремление к реальному обожению, к слиянию с Первоисточником любви, с самой любовью — Богом. И это может быть только в творческом порыве, в созидании своей святости, в творчестве духовных ценностей.
Человеку дано созидать эти нравственные ценности, творить любовь. Ангелу же дано только служить, проводить любовь, отражать её, как зеркало, как второй свет, от Первоисточника любви. И в этом, следовательно, Ангел меньше человека» (гл. «Образ и подобие Божие. Человек и Ангелы», эл. кн. «Восхождение к Фаворскому свету»).
Таким образом, люди всё же превосходят род ангельских созданий, — «уже», по своему внутреннему содержанию, и — «потенциально»… Отсюда следует…
Люди не должны идеализировать светоносные сущности, создавать из них «культ», «идолов» и не
