неспособны повернуться назад и увидеть Бога, ибо то, что скрыто за ними — вне их досягаемости. Поэтому вы можете видеть Его только тогда, когда ваше внешнее зрение полностью выключено. Вам не увидеть Его физическими глазами. С помощью того лица, что у вас есть, невозможно увидеть Его; распознать Его можно, только забыв об этом лице совершенно. Желая попасть внутрь, следует отказаться от всех внешних способом путешествия. Они непригодны для путешествия вовнутрь. Брахма, Вишну и Шива относятся к вещественному миру. Тримурти находится снаружи, и то, что скрыто за этой троицей — вне досягаемости.

Есть одна прекрасная индийская притча — среди множества подобных историй, — в которой говорится о том, как сам Брахма, когда человек достигает состояния Будды, приходит к этому человеку, садится у его ног и просит поделиться своим знанием.

На это и намекает Нанак, ведь Будда выше Брахмы; он выше всех божеств Брахма, Вишну и Шива далеко позади него, ибо они всего лишь лица троицы. Тот, кто постиг Единого, взлетает выше тех, кто познал троицу. Даже сам Брахма придет к нем у, поклонится в ноги и попросит о знании.

Суть в том, что Брахма, Вишну и Шива существуют, однако с их помощью нельзя познать Единственного. Только отбросив троицу, можно познать Его. На эту тему в Индии написаны великолепные притчи, по сей день не имеющие себе равных по красоте, которые, правда, очень сложно понимать и интерпретировать.

Одна из историй, о которых я говорю, начинается с того, как Брахма сотворил землю. Земля — дочь Брахмы, но как только он увидел свое творение, он был поражен ее красотой и побежал за ней. Она принимала самые разные формы, пытаясь спастись от него. Но какую бы форму она ни принимала, Брахма воплощался в соответствующую и продолжал погоню. Когда она стала коровой, он стал быком.

Когда эту притчу впервые прочитали на Западе, тамошние читатели пришли в замешательство: что же это за Бог, который преследует свою собственную дочь? Но притчи эти замечательны, ибо индусы верят в то, что их божества — вполне земные существа. Они так же обращены вовне. Таким образом, Брахма вполне может быть очарован своей дочерью, то есть своим собственным творением.

Разве не поступаем так же и мы? Разве не бываем и мы очарованы свои ми творениями, своими видениями? Не преследуем их потом? Мы бежим даже за теми желаниями, которые рождаются у нас — в этом смысл притчи. Само желание становится нашим пожизненным увлечением. В каких только видах не преследуем мы наших желаний. Божества так же увлечены, как и человек, и в той же мере пленники своих увлечений. Поэтому Брахма тоже приходил к Будде в поисках знания.

Нанак говорит: это чудо из чудес, что Бог видит троицу, а Он для нее невидим. Да, это чудо, но все же оно не столь удивительно. Настоящее чудо вот в чем: если Тот Единственный способен видеть троицу, почему троица не может видеть Его? Впрочем, и это не так уж поразительно, поскольку как же троица может увидеть Единого, не посмотрев назад? Но ведь как только они посмотрят назад — они станут Одним Целым.

Попробуйте понять это следующим образом: я постоянно говорю вам, что вы не можете встретить Бога, ибо в тот час, когда вы встретите Его, вы перестанете быть собой. Вы должны уничтожить себя перед встречей с Ним. Пока в вас присутствует 'я', не может быть Бога. Бог есть, когда вас не существует. Так как же может произойти эта встреча?

То же самое происходит с Брахмой, Вишну и Шивой. Если они поворачиваются внутрь самих себя, остается Единственный, троицы больше нет. Но пока троица остается в качестве троих — эти трое не могут повернуться вовнутрь. Поэтому это одновременно и чудо, и нет.

Не думайте, что мы ведем разговор лишь о Брахме, Вишну и Шиве — эго касается вас! Троица — просто символ.

Говорит Нанак: Зачем кланяться Брахме, Вишну, Шиве? Ведь они даже не могут видеть Его. Только Он один видит их, поэтому кланяйтесь Ему, если вам должно поклониться.

Кланяйтесь Ему, вечному и единственному. Только Его ищите, изначально Единственного; того, кто есть всему начало, но кому самому начала нет; кто был самым первым, и пред кем не было никого и не было ничего; и кто будет в конце, и после кого не будет никого! Кланяйтесь лишь такому. Стоит вам поклониться меньшему — и вы заблудитесь.

Однако мы не в силах набраться мужества, чтобы поклониться Единому, ибо мы кланяемся для наших собственных нужд. Нам нужно отбросить все свои интересы, чтобы поклоняться Ему.

Если вы желаете угождать своим потребностям, поклоняйтесь божествам, они похожи на вас. У вас есть желания, у них они тоже есть. Просите их о дарах, и они удовлетворят ваши желания. У вас и у них ценности одного порядка. Они, вероятно, могущественней вас, но вы мало отличаетесь; как и у вас, у них есть свои надежды и ожидания. Так возносите им хвалу, чтите их, и все ваши земные пожелания будут удовлетворены; однако все, о чем вы их можете просить, относится только к этому миру. Если такова ваша цель — молитесь Вишну.

Только будучи готовым покинуть мир, вы можете просить о Единственном. Помните: путь ко всему, чего можно достичь, лежит через Единого; все прочее — лишь бесцельное блуждание. Любой, кто достиг чего-либо, достиг этого через Него; все прочее — лишь бесцельное блуждание. Любой, кто достиг чего- либо, достиг этого через Него. Вы видите, как люди тяжелым трудом достигают мирского успеха и не приобретают ничего — но вы по-прежнему закрываете глаза на этот факт, ваше сознание все еще не пробудилось. Очень многие ищут земного благополучия; некоторым удается обрести его — но они обнаруживают, что не достигли ничего. Те, кто проиграл, — неудачники, но в данном случае и победители — те же неудачники.

Недовольны и те, кто не получил, и те, кому это было дано. Недовольство — вот способ жизни в этом мире. Вам могут встретиться богач или бедняк, преуспевающий и неудачник, потерпевший поражение и одержавший победу — и все будут стенать и жаловаться. В одном отношении все судьбы очень схожи: все несчастны.

Лишь достигнув Единого, можно достичь чего-либо. У этого Единого нет храмов. В честь Брахмы есть один храм, в честь Вишну их много, в честь Шивы их не счесть. Но Единственному не возводят храмов; их просто не может быть.

Имя, которое дал Нанак своему храму, поистине прекрасно — Гурудвара. Это не храм, посвященный Богу, это вход для гуру. С помощью него вы можете достичь Единого, но сам по себе он лишь дверь, через которую вам надлежит пройти. Тут не следует задерживаться. Глупец тот, кто прерывает свое путешествие в Гурудваре. Мы должны направиться через дверь гуру к Единственному, чья обитель за этой дверью.