теряли. Даже если бы вам этого хотелось, вы не смогли бы потерять Его, потому что Он — в самой вашей природе. Если бы Он не был частью вас, вы могли бы потерять Его, забыв где-то, но этого нельзя сделать даже по ошибке, ибо Он — это вы.
Что же тогда происходит? Вы просто забываете. Можно забыть и себя самого. Человек способен забыть себя, саму природу свою. Но его естество все равно остается внутри него.
У меня есть один друг. Он адвокат, но трудно отыскать более забывчивого человека, чем он. Он может забыть почти что угодно. Иногда он забывает даже, кого он представлял в суде, кто нанял его вести защиту. Однако он является весьма влиятельным адвокатом. Однажды ему пришлось ехать в другой город, где слушалось дело его подзащитного. Добравшись до места, он к своему ужасу обнаружил, что запамятовал имя своего клиента. Он послал своему секретарю телеграмму с вопросом 'Как его зовут?'. Секретарь послал в отпет имя самого адвоката, подумав при этом: 'Надо же, что он умудрился забыть на этот раз!'.
Позабыть самого себя тоже совсем легко. Весь мир служит тому доказательством. Каким же образом мы забываем? Мы забываем абсолютно так же, как и вспоминаем.
Есть ли средство от забывчивости? Да, и это медитация! Слишком сильно привязываясь к предметам, вы забываете себя. Посредством одной лишь сосредоточенности люди вспоминают и забывают. В голову приходит то, на чем вы концентрируете свое внимание.
То, что пропадает из вашего внимания, вы забываете. Когда ваше внимание направлено на некий предмет, вы сосредотачиваетесь на нем и освещаете его. Вы смотрите на мир и забываете себя самого. Вы настолько поглощены тем, что видите, что сами для себя потеряны. Единственный способ покончить с этим и проснуться — не увлекаться созерцанием. Как бы прекрасен и пленителен ни был объект вашего внимания, встряхнитесь и вспомните о себе.
Однако вы непременно будете забывать о реальности. Даже при просмотре фильма в кино вы забываете о той простой действительности, что перед вами всего лишь пустой экран, а сам фильм — лишь игра света и тени. Люди, сидящие в зале, плачут, сопереживая трагедии, разворачивающейся на экране. Увидев их после сеанса, вы бы, вероятно, подумали, что в их семье кто-то умер. Если показывают остросюжетную картину, они сидят в своих креслах в напряжении, готовые броситься в самую гущу событий. В такие моменты себя не помнят не только простые люди; действием увлекаются и интеллектуалы.
В жизни Ишварчанда, считавшегося в свое время весьма образованным человеком и удостоенного титула Видьясагара, 'Океана Знаний', произошел как раз такой случай. Однажды он смотрел спектакль, одним из действующих лиц которого был негодяй, распутник. Он причинял людям самые различные неприятности, например, подстерегал женщин и начинал приставать к ним. Ишварчанд был приглашен в качестве почетного гостя, и располагался в первом ряду. И вот по ходу представления он пришел в такое негодование, что вспрыгнул на сцену, снял ботинок и начал бить им актера.
Но оказалось, что этот актер был мудрее Ишварчанда. Он взял ботинок в руку и, прижимая его к сердцу, произнес: 'Я не верну вам этот ботинок, так как это высшая награда, которую я мог получить за свою игру. Ни на кого прежде мое искусство не оказывало такого воздействия'. Позже Видьясагар сожалел о своем поступке. Он никак не мог понять, как он мог настолько увлечься спектаклем. А ботинок ему так и не вернули.
Каждый раз, когда что-либо захватывает ваше внимание, вы совершаете подобную ошибку. С течением времени вы забываете о смотрящем, и объект внимания становится для вас всем. И когда это происходит, вы теряетесь в мираже, словно сбившись с пути. Если эта привычка укореняется в вас достаточно глубоко, вы начинаете считать реальным все, что видите.
Вот почему сны кажутся явью — всему причиной эта привычка. Вы принимаете за правду все, что видите. Пока вы спите, сны представляются реальностью. А утром вы обнаруживаете, что это не так. Но и в следующий раз сны снова выглядят как настоящие… и на утро вы снова понимаете, что эго лишь игра воображения. И так продолжается всегда. Если к вам во сне явится убийца, вы закричите и тут же проснетесь. При этом вы почувствуете, как быстро бьется ваше сердце. Если в вашем сне кто-то умрет, вы заплачете. Проснувшись утром, вы увидите, что подушка ваша мокра от слез. Сколько раз вы видели сны? И все равно, в течение следующих двенадцати часов вы забываете, что сон — это всего лишь сон. Почему так происходит? Всему виной укоренившаяся в вас привычка принимать за истину все то, что вы видите.
На этот счет существует один древний тантрический метод. Пока вы не научитесь осознавать ирреальность сна прямо в тот момент, когда вы его видите, вам никогда не понять, что весь мир ирреален. Это обратная сторона нашего знания. Мы по-прежнему верим в реальность сансары, и поэтому даже сны воспринимаем как реальность. Тантра учит, что, не научившись осознавать прямо во время сна, что наблюдаемый сон есть ложь, вы никогда не постигнете эфемерности майи. Тантра выработала очень тонкие способы познания того факта, что сон — это только сон, но не реальность.
Можно провести такой эксперимент. Перед тем, как лечь спать, придумайте себе сделать что-нибудь, когда вам начнет сниться сон — например, резко поднять левую руку, или прикрыть ладонью глаза. Вам будет нужно производить такое самовнушение каждый день перед отходом ко сну в течение трех месяцев. По прошествии этого срока, или, ее ни вы будете стараться, даже раньше, память ваша обретет такую глубину, что проникнет в подсознание. И тогда, как только вам начнет сниться сон, левая рука будет сама резко вскидываться вверх, или, в зависимости от того, что вы придумали, ладонь накрывать глаза. Как только это произойдет, вам станет ясно, что это всего лишь сон, так как эти два факта уже связаны между собой посредством самовнушения.
Есть и другой тантрический метод: что бы ни видели вы во сне, сосредоточьте внимание на каком- либо одном объекте. Предположим, перед вашим взором предстала рыночная площадь. Торговые ряды со всевозможными товарами, вокруг снуют массы людей. Теперь сконцентрируйте внимание на чем-то одном, например, на определенном лоточнике. Вы будете поражены: как только вы зафиксируете свое внимание на этом лоточнике, он тут же пропадет — ведь его там никогда и не было. Потом по очереди приглядитесь пристальней к другим объектам — и вы увидите, как они тоже исчезнут один за одним. Когда вы станете знатоком в сновидениях, они пропадут. А как только пропадут сны, вы сможете медитировать даже во время сна; вы достигнете состояния самадхи.
Начните со снов, и вы обнаружите, что весь мир — это сон. Мир есть сои. который мы смотрим с открытыми глазами, потому что привычки наши сопротивляются до последнего, и мы увлекаемся тем, что видим. Увлекаемся так сильно, что забываем о себе, забываем о наблюдателе. Наше сознание работает только в одном направлении.
Гурджиев всегда говорил своим ученикам: 'Когда стрела вашего сознания будет заточена с обеих сторон, когда ваше сознание расцветет на обоих концах, тогда вы станете просвещенным человеком'. Все наставления Гурджиева преследовали исключительно эту цель. 'Смотря на какого-либо человека, смотрите на него, но при этом пытайтесь смотреть и на себя самого: 'Я смотрю, я — наблюдатель'. Тогда вы заострите и другой кончик стрелы своего сознания. Один конец будет направлен на воспринимаемый вами объект, а другой — на вас, на того, кто смотрит'.
Итак, вы сейчас читаете эти строки и слушаете меня, и вы, увлекшись моим повествованием, потеряли себя во мне. Вы полностью забыли о слушателе — в в этом ваша ошибка. Слушая, нужно обязательно помнить и о слушателе. Так, чтобы осознавать тот факт, что 'Я слушаю', пока я обращаюсь к вам, а вы внимаете мне. Перестав напрямую ассоциировать себя со слушателем, вы выйдете за пределы этой сцены — и тогда родится свидетель.
При рождении свидетеля человек переходит от множества к трем. Вы у порога слияния Брахмы, Вишну и Шивы. Теперь будет совсем легко объединить всех троих в Того Единственного, ведь это всего один шаг вперед. Подобно этому, места слиянии великих рек считаются счастливыми. Аллахабад является уникальным местом паломничества именно благодаря слиянию трех рек. Две из них, Ганг и Джамна, текут по поверхности, а третья, Сарасвати — подземная и взору недоступна.
Когда вы концентрируете свое внимание на чем-либо, существуют две составляющих: субъект, то есть вы, и объект — то, на что вы смотрите. Обе составляющие совершенно очевидны, а вот взаимосвязь между ними не видна для глаза. Ее и символизирует река Сарасвати у Праяка. Тем не менее все три реки встречаются у Праяка и на самом деле сливаются в одну.
