Нигде не будет никаких страданий, не будет ничего 'несознательного', кроме растений и подобных им организмов, не подверженных 'заметным мукам'. Мало того: 'Страх естественной смерти уничтожится от глубокого познания природы, которая с очевидностью покажет, что смерти нет, а есть только непрерывное, сознательное и блаженное существование'. В отдаленном будущем, человечество проникнется новой моралью, 'выработаются и усвоятся социалистические идеалы'.
Создатель 'космической философии' хотел соответствовать 'духу времени': влияние: 'научного социализма'тяжким клеймом ложилось на его идейные пророчества. Тут он был не одинок: достаточно вспомнить
175
Флоренского и Д. Андреева. Но мечтая о космическом самоутверждении разума, Циолковский хотел целесообразности и ненасилия. Вне всякого сомнения, ему были близки нравственные идеалы толстовства; во всяком случае, он не остался равнодушным к яснополянской проповеди.
б)
Фундаментальное открытие Вернадского - осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере. Биосферу Вернадский определял как область Земли, охваченную 'живым веществом', или, иначе, 'совокупностью живых организмов'. Считал неприемлемым термин 'жизнь', так как использование его неизбежно выводит 'за пределы изучаемых в науке явлений'. Однако биосфера не ограничивается только живым веществом; последнее в нем соседствует с косными телами, которые резко преобладают 'по массе и по объему'. Между этой косной безжизненной частью и живыми веществами идет непрерывный материальный и энергетический обмен, выражающийся в движении атомов, вызываемом живым веществом. Данный 'биогенный ток атомов', состоящий в дыхании, питании, размножении и т.д., характеризуется устойчивостью равновесия и организованности, несмотря на разнородность строения биосферы. Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, нежели в косной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, в косном - в масштабе геологического. Различие здесь таково, что 'секунда' геологического времени больше 'декамириады', т.е. ста тысяч лет исторического времени.
Вместе с тем, как отмечал Вернадский, в ходе геологического времени 'растет мощность выявления живого вещества' в биосфере, увеличивается его значение и степень воздействия на косное окружение. Это обусловливает направленность эволюции биосферы, ее постепенное изменение, в результате которого формируются 'начала жизненной среды на нашей планете'. Вернадский признавал, что 'явления жизни наряду с энергией, материей (атомами), электричеством, эфиром и т.п.' следует рассматривать 'как искони существующие части космоса, более или менее не сводимые всецело к какому-нибудь одному из этих представлений'. Появление человечества приводит к возникновению 'новой небывалой геологической силы'. Вследствие деятельности людей создается 'все растущее множество новых косных природных тел и новых больших природных явлений'. Биосфера меняется прямо на глазах, порождая благоприятные условия для размножения человечества и заселения им таких частей космоса, 'куда раньше не
176
проникала его жизнь и местами даже какая бы то ни было жизнь'. Первостепенная роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанным с этим успехам техники передвижения и мышления, возможностям 'мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду на планете'. Человечество все более становится единым и неделимым, оно начинает 'мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но в планетном аспекте'. Все это свидетельствует о переходе биосферы в новое состояние - ноосферу2.
С ноосферой открывается новая эра в геологической истории Земли - антропологическая, которая станет эрой борьбы 'сознательных укладов жизни против бессознательного строя мертвых законов природы'. На стадии ноосферы человечество как единое целое охватит весь земной шар и окончательно решит 'вопрос о лучшем устройстве жизни'.
Из этого, конечно, не следует, будто человечество до сих пор мирилось с условиями своего существования. Вся его многотысячелетняя история исполнена исканий - религиозных, философских, политических. Однако все полученные таким образом решения, полагал Вернадский, в конце концов переносили 'вопрос в другую плоскость - из области жестокой реальности в область идеальных представлений', таких как бессмертие личности и т.п. Поэтому они должны быть оставлены в стороне, как 'не вытекающие из научных фактов'. Наука может с ними не считаться, ибо для них не имело значения 'единство и равенство по существу, в принципе всех людей, всех рас'. 'Духовное единство религии, -писал мыслитель-естествоиспытатель, - оказалось утопией. Религиозная вера хотела создать его физическим насилием - не отступая от убийств, организованных в форме войн и массовых казней. Религиозная мысль распалась на множество течений. Бессильной оказалась и государственная мысль создать это жизненно необходимое единство человечества в форме единой государственной организации. Мы стоим сейчас перед готовыми ко взаимному истреблению многочисленными государственными организациями - накануне новой резни'. Вернадский имел в виду неизбежность второй мировой войны в XX столетии.
Некоторое исключение он делал только для философии. При всей
177
своей позитивистской настроенности, Вернадский признавал 'огромное значение философского мышления в структуре духовной жизни человечества'. Особенно ему импонировало то, что философия глубоко проникнута творческим сознанием личности. В основе ее лежит сомнение и рационалистическое обоснование существующего. Вследствие этого любая философская система может быть подвергнута сомнению свободной и ищущей личностью. Философия никогда не решает загадки мира; она их ищет. Тут не может быть одинаковых путей. Философия не приводит к общеобязательным ценностям. Попытка
