О дзен и инь-ян. Многие положения дзен черпает из китайской веры в баланс инь – женственного и мягкого, и ян – мужественного и твердого. К этой основной идее стоит добавить следующее: не существует чистого инь или чистого ян. Мягкость скрывает твердость; твердость дополняется мягкостью.
Инь-ян и взаимоотношения доброго и дурного. Доброе и дурное, как удовольствие и боль, существуют только благодаря друг другу. Это не противоположности, а взаимодополняющие понятия, и оба являются следствиями друг друга. Если бы я не знал боли, как бы я мог определить удовольствие, и наоборот? Если взглянуть на небо, маленькие звездочки на нем можно различить благодаря свету больших звезд. Если бы небо не было черным, мы не смогли бы восхититься яркостью звезд. Никто не принудит выбирать черное или белое – гораздо лучше меняться, как вечно перетекают океанские волны.
Путь инь-ян. Прежде чем расшириться, следует сжаться. Чтобы стать сильным, сперва нужно быть слабым. Чтобы что-то взять, надо сперва что-то отдать. Все в этом мире имеет два варианта: существования и несуществования (позитивный и негативный).
Инь-ян и их отношение к культуре Востока и Запада. В любой области нет ничего бесспорно лучшего. В чем-то выигрывает западная система образования, в чем-то – восточная. Вы скажете: «Этот палец лучше для одной задачи, а этот – для другой». Но вся пятерня подходит для любой задачи лучше всего. Как в китайской культуре, так и в западной есть свои преимущества. Западная и восточная культуры – не взаимоисключающие, а взаимозависимые. Ни одна из них не была бы столь замечательна, если бы не существовало другой.
Инь-ян и их отношение к мужчине и женщине. Никакая женщина не должна слепо подчиняться. Она должна учиться действовать активно. У нее должен быть, как говорят на Западе, «внутренний стержень». По той же самой причине мужчина не должен быть прямолинейным и твердым; его непоколебимость должна смягчаться сопереживанием.
Инь-ян символизирует целостность. В реальности все обладает целостностью и не может быть разделено на части. Когда я говорю: «От жары я потею», жара и пот сосуществуют в едином процессе, и ни одно не могло бы проявиться без другого. А объекту необходим субъект; человек не независим, а действует как помощник. Все вещи дополняют друг друга, и это взаимодополнение обусловлено сосуществованием. Они не исключают друг друга – напротив, они взаимозависимы и являются следствиями друг друга. Ни одна часть не существует сама по себе, но каждая – в дополняющем взаимодействии вместе с другой. Инь и ян помогают друг другу – и эта дуальность превращается в гармоничные взаимоотношения.
Инь-ян и крайности в моде. Ничто не может удержаться на одних только крайностях. Например, стрижки, которые сейчас в моде у молодых людей, – скорее маски. Мода не длится долго, потому что основана на крайностях и вскоре утомляет – и того, кто ей следует, и того, кто ее созерцает. Последнего, вероятно, даже быстрее, но в любом случае все кончается скукой. Так называемые сливки общества настолько скучны сами себе, что постоянно кидаются в крайности.
Инь-ян и болтуны. Чем многословнее человек, тем быстрее устает.
Целостность
Не держитесь за частности. Какими бы привлекательными ни были частности, глядите на вещи комплексно.
Подчиняйтесь комплексной творческой энергии. Старайтесь, будто играя, ловить прилив творческих сил (первобытную творческую энергию), и отдавайтесь ему полностью.
Целостность и просветление. Достижение просветления равнозначно отказу от всего, что замутняет истинное знание, настоящую жизнь; в то же время оно подразумевает безграничное распространение, и здесь упор должен делаться не на работу над отдельной частью целого, а скорее на целое, которое включает в себя отдельную часть и объединяет ее с другими.
Не существует эффективной части целого. Нет такого понятия, как эффективная часть целого. Как можно воспринимать целостность через схему частичного, фрагментарного? Большее включает меньшее, а в меньшем большее не содержится[92].
Путь к свободе лежит через целостность. Изменчивость ведет к взаимозаменяемости. Самопознание – к осознанию. Целостность – к абсолютной свободе.
Откажитесь от оценочного суждения. Вы перестанете рассуждать, что вам нравится, а что нет, и начнете просто видеть. В этом новом видении будет существовать только целое, а не его части.
Не привязывайтесь к одной точке зрения. Познать целостность – значит следовать за настоящим. Ведь настоящее постоянно движется и изменяется, и если придерживаться одной точки зрения, основанной на частичности, не получится следовать за стремительным движением настоящего.
Цельность в действиях. Действие не может быть правильным или неправильным. Только когда оно не законченное, не цельное, можно говорить о правильном и неправильном[93].
Быть целым. Организм работает как единое целое. Мы не сумма его частей, мы очень выверенная совместная работа всех отдельных органов, из которых состоит организм. Мы не обладаем печенью или сердцем. Мы и есть печень, сердце, мозг и так далее[94].
О видении целого. Чтобы видеть целое, надо смотреть со стороны.
Дао
История Дао. Высочайшим источником всех вещей является для китайцев Ничто, пустое, совершенно неопределенное, абстрактно-всеобщее, и это называется также Дао[95]. До Конфуция слово «Дао» чаще всего означало путь или способ действия. Конфуций стал использовать его как философский концепт, обозначающий нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. Даосы использовали понятие «Дао» для обозначения общности всех вещей – эквивалент тому, что некоторые философы (например, Гегель) называли Абсолютом. Дао было первопричиной всех вещей. В своей основе Дао имеет простоту, отсутствие формы, желаний, устремлений, абсолютную самодостаточность[96].
Мягкость в «Дао дэ цзин». В «Дао дэ цзин», основополагающем труде даосизма, Лао-цзы отметил важность мягкости. В противовес всеобщему мнению, принцип инь, символизирующий мягкость и гибкость, ассоциируется с жизнью и выживанием. Если человек умеет уступать, то сможет выжить. Напротив, принцип «ян», символизирующий твердость и жесткость, заставляет человека ломаться под давлением.
Из личного опыта – об объединении с Дао. Я лежал в лодке и чувствовал, что стал одним целым с Дао, с природой. Я просто лежал – а лодка плыла туда, куда ей хотелось. В тот момент я достиг состояния, в котором противоположности из взаимоисключающих превратились во взаимопомогающие. В моем разуме больше не было противоречий. Весь мир стал единым целым.
Дао и пустота. Принятие Дао берет начало в кротости,
