каких благодарений не воздала бы ты чело веку тому, и чего не решилась бы делать, чтоб только получить обещанное?

180) Проникнутый любовию к Богу, и умом прилепленный к памяти о Нем и о смерти, презирает все видимое, всю суету мира сего, и самое тело свое, как чужое.

181) Блажен человек, не любящий ничего тленнаго и привременнаго и все попечение свое обративший на то, чтоб представить Богу душу свою чистою.

182) Убегающий всяких похотей мирских, и пребывающий в благословенном безмолвии, избегает всех сетей диавола, и становится выше всякой печали.

183) Как сильно прозябшаго не согревает память об огне, так желающий проходить добродетели без безмолвия и молчания, не возможет исправить ни одной из них, сколько бы ни трудился.

184) Не оскверняй плоти своей нечистыми помыслами; и мир Божий низойдет на тебя, неся с собою и крепкую к Богу любовь.

185) Измождай всегда плоть свою постами и бдениями, храни безмолвие, не леностно приседи псалмопению и чтению, клади сколько можно более поклонов и вскоре узришь милость Божию на себе.

186) Смирение и злострадание, алчба и бдение, безмолвие и молитва, освобождают человека от всякаго греха, и соделывают его сыном Богу, — только не неради о деле Божием.

187) Отвергший матерь всех грехов, т. е., самолюбие, лег ко освобождается и от всех страстей, с помощию Божиею. Самолюбие же есть любовь к телу, по которой боятся поститься, бдеть, пить одну воду, и вообще ищут всякаго упокоения телу, чтоб оно не заболело. Таковой душе нет спасения, как свидетельствует Евангелие; ибо она никогда не захочет смириться, а несмиренный есть брат треклятаго диавола, с коим вместе и пойдет в вечный огнь.

188) Когда демоны приступят уклонить ум твой от целомудрия, и окружат тебя злыми помыслами, тогда говори к Господу со слезами: изгонящии мя ныне обыдоша мя; радость моя, избави мя от обышедших мя; и — благодатию Христовою избавишься от демонов.

189) Не любите мира, ни яже в мире, говорит Божественное Писание. Все мирское вещественно, тленно, суетно, и любящие то — называются мирскими и плотскими. Потому Господь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть. Видишь, как любящие вещественное и суетное удаляются от Бога; а удаляющийся от Бога будет послан с демонами в огнь кромешный, уготованный диаволу и аггелам его, если не покается вскоре, и не отвергнет всего, как порт нечистыя жены.

190) Монах должен удалять ум свой от всего вещественнаго, терпеливо пребывая в келлии в воздержании, безмолвии, молчании и всяком злострадании, иметь всегда в сердце память Божию и память смертную. Таков истинный монах, котораго прославит Бог и почтут люди.

191) Если хочешь обрести путь, ведущий в живот, сиди в безмолвии, всячески уклоняясь от сообращения с людьми, — и — Сам Путь, сказавший: Аз есмь путь, истина и живот, т. е., Христос придет к тебе. Впрочем притрудно взыщи Его в желании и страхе; ибо мало обретающих Его, — чтоб, отстав от немногих, не пойти тебе со многими в вечную муку.

192) Чистый ум бывает научаем иногда Самим Богом, а иногда св. Ангелом Хранителем тому, как соделывать внутренняго человека сыном Божиим.

193) Безмолвие и воздержание, молчание и молитва соделывают ум и душу безстрастными.

194) Бог, обещавший даровать тебе вечныя блага, и давший в сердце залог Святаго Духа, сказал также, — чтоб внутренний твой человек был очищен от страстей и злых помыслов, если желаешь войти в Царство Небесное.

195) Внимай разумно тому, что хочу сказать тебе: если проведши всю жизнь в монастыре, ты не стяжешь добродетелей и чрез них сердечнаго удостоверения, что ты прешла от смерти в живот и вступила в сонм спасаемых, то не надейся наследовать Царствие Небесное. А недостойный наследовать Царство Небесное пойдет в вечную муку с отцем своим — сатаною, и братиями — демонами.

196) Если хочешь стяжать смирение, стяжи плач, и имей его неразлучным сотоварищем, во всю свою жизнь; смех и пустыя беседы губят и отгоняют смирение и плач.

197) Не будь подобна погребающим мертвых, кои то плачут о них, то упиваются ради их; но уподобься заключенным в темницу осужденникам, кои того и ждут, что их поведут на казнь.

198) Монах иногда плачущий, а иногда смеющийся, есть безумец, бросающий хлеб в пса блуда: он показывает вид, будто отгоняет его, а самым делом привлекает к себе на па губу души своей.

199) Да будет для тебя возлегание на постель образом• заключения твоего во гробе, — и ты будешь спать не много со смирением. Равным образом и трапеза твоя пусть служит тебе напоминанием о горькой муке червми неусыпающими, — и ты со страхом будешь вкушать хлеб свой и пить воду свою.

200) Засыпай вечером и вставай утром с памятию о вечном огне, и скука никогда не овладеет тобою во время псалмопения.

201) Да располагает тебя к плачу и деланию добродетелей хотя черная одежда твоя; ибо в черное одеваются обыкновенно погребающие и оплакивающие мертвых.

202) Кто каждый день с плачем молится в келлии своей, у того каждый день — праздник; а кто каждый день праздничает, пьет вино и услаждает чрево, того имеет восприять вечный плач во аде. Где работают чреву, вину и смеху, там нет памяти ни о Боге, ни о смерти.

203) Паче всего люби молчание, ибо оно приближает к страху Божию. Когда язык воздерживается от бесед мирских, тогда Бог обитает в душе. Из молчания выраждается благоговейный помысл — благий и святый. Да даст тебе Господь вкусить блага, обретающагося в честном молчании. — Восприими подвиг молчания, и я не знаю, какой свет, какая чистота и тишина возсияет в сердце твоем.

204) [3] О добродетели должно нам иметь все попечение, добрая сестра моя, хотя бы потерпев кораблекрушение, мы и потеряли груз. — Будем жить так, чтоб никогда преходящих благ не считать лучшими благ будущих.

205) Как совершенствующийся в добродетелях умирает всему прошедшему, так обращающийся опять на грех теряет все прежнее (добро). Начало восхождения к добру есть уклонение от зла. Уклонися, говорит, от зла и сотвори благо. — Как при всходе на лестницу первый шаг есть отступление от земли; так и в жизни по Богу начало преспеяния есть безмолвие и удаление от мира, т. е. от всех дел житейских, скажу даже и от самаго тела.

206) Блажен, добрая сестра моя, отвергший всякую надежду мирскую, и все упование свое возвергший на Господа. Как проклят человек, имеющий надежду на человека, так благословен тот, кто уповает на Бога. — Бог не только не приемлет такого человека, который хочет любить мир и Бога, но даже ненавидит его, как врага, и отвергает, как диавола. Не мое слово сие, но св. Апостола Иоанна, который говорит: кто из людей хочет быть другом мирy, враг Божий бывает. И что пользы, добрая сестра, ради нынешняго и завтрашняго, иметь Бога врагом? Какая выгода, какая прибыль?! — Не приемлет таковых Сладчайший наш Иисус Христос. Иногда надеяться на деньги и человека, а иногда опять на Бога — это не приносит никакой пользы человеку. Бог любит и хочет, чтоб совершенно возвергли на Бога всякий совет и всякое желание. А несмысленные люди и миролюбивые монахи, не зная милости Божией, блажат часто, то что ничего не стоит — богатство, здоровье, временную славу и красоту лиц, которая как трава увядает.

207) Спрошу тебя, сестра моя, что тебе кажется лучше — избрать ли привременную жизнь и чрез нее вечную смерть, или ревностное о добродетели злострадание в подвижничестве и безмолвии, чтоб тем стяжать вечную и блаженную жизнь? — Конечно последнее. Не неради же. Не возможно нам сделаться вместилищами Божией благодати, если наперед, не очистим душ своих от страстей злобы и похоти, в коих они были погружены прежде.

208) Для всех есть Дух Святый; но в тех, кои чисты от страстей, целомудрствуют и живут в безмолвии и молчании Он являет особую силу.

209) Невозможно при разделении ума на разныя заботы совершить как должно молитву и держать безмолвно, хотя бы и старался кто о том, как и Сам Господь сказал: никтоже может двема господинома работами, и опять: не можете Богу работами и мамоне.

210) Если не устранимся от плотскаго родства и общения житейскаго, так, чтоб быть как бы перешедшими в другой мир, то невозможно нам, добрая госпожа, достигнуть цели своей — святой любви к Богу и блаженнаго безмолвия. Вступивший в ангельский чин и омрачающийся страстьми подобен, добрая сестра моя, коже пардановой, которая ни бела вся, ни черна, но испещрена разными пятнами, и нельзя ее причислить ни к белым, ни к черным. — Таков и безмолвствовать желающий, если он занимает ум свой