делать раз в год, когда наберется чувство вины, а не так по пустякам (?) — (а сама же ему запретила частную исповедь, он только «отпускает»!!!) — и тем более не в такие дни» (да я и сама избегаю в такие дни туда соваться!) Но о. В. «отпустил», я настояла, т. к. боялась, что мы, обе больные, не скоро опять попадем — м. б. сделала ошибку — суета была ужасная, шок для Х. в этой толкучке ужасный! А виновата я! о. В. никогда не отказывает, но можно было, увидев всю обстановку, не просить. Очень ее это отравило. Не знаю, как помочь.

Еще 2 слова о Кюнге.. .Знаю Ваше одно замечание... но меня этот пункт не так беспокоит, а многое другое у него замечательно все же, как Вы считаете? Сплошь читать не могу — берегу глаза.

Еще о том, что на обороте:

Она еще с этим (Х.) не соприкасалась. Недаром Ч. говорит «беречь неофитов от…» Беседовать с ней как-то не удается, чувствую свою в этом вину. Как-то верю, что она сама идет, как шла все время, но что-то надо, очевидно…

А эти «мехи» не только старые, но фальшивые! Вот беда!  --------------- 

======================================

Дорогая Юлия Николаевна!

Последние Спасы были особенно хороши. Они сделаны в более светлой, мягкой гамме, что у Вас особенно получается. Наименее удачны те маленькие, которые Вы делали недавно. Они «темные», в византийско-югославском духе. А эти ближе к рублевскому типу.

Илия у меня был. Он нам всем очень пришелся по душе. Но ему еще предстоит путь. Я дал ему схему, по которой он сможет ознакомиться с необходимыми ему вещами. Как многие прошедшие через парапсихологию, он слишком сфокусирован на оккультных вещах. Но это должно пройти. Ведь Евангелие дано нам не для насыщения оккультного любопытства. Это любопытство уводит в сторону и в конце концов приходит к гностицизму (которого разновидность есть всяческая теософия).

Касаясь вопроса о наших «делах» перед Богом, то, конечно, Вы правы: Бог не нуждается в этом. Но он явно (так это вытекает из Евангелия) ждет от нас «отдачи». В сущности, это нужно для полного раскрытия нашей творческой и нравственной личности, ибо «блаженнее давать, нежели брать». Мы, разумеется, ничего не можем «заработать» перед Богом. Приобщение к Нему (спасение) есть дар Его. Но подготовка к принятию этого дара включает «отдачу», «труд», «дела». Она есть внешняя реализация нашей веры, которая без дел мертва.

Горько было читать об искушении с Х. Но это не случайность, а симптом нашей эпидемической церковной болезни. Сегодня храм может просто отвратить неофита. Все, даже самые простые и доступные вещи в нем, омрачены сейчас нашим упадком. Нужно просто постараться разъяснить ей, что есть типология «языческого» христианства, которое легко мирится с нравственно-низким уровнем, сохраняя форму. Это чистое язычество в евангельской обертке. Прообраз в фарисеях евангельских. Это было и будет. Водораздел проходит не по линии «принадлежности», а по линии «верности». Верность Христу бывает и у не христиан.

Кюнг, конечно, очень интересная книга. Многие вопросы ставит остро и честно. Но полезен лишь людям богословски подготовленным. Иным же — он может послужить соблазном. У него много неясностей в центральных вещах. И они не смогут от них защитить себя. Те, кто реформируют Церковь (на зап.), будут на него оглядываться. Но все же его здание стоит на очень шатком основании (я имею в виду вопрос о Евангелии и Христе). Он слишком доверчиво принимает крайние и малообоснованные теории критиков о Новом Завете. Из этого вытекает серьезное недоверие ко всему его тексту. А если так, то нет уже оснований строить на НЗ серьезную христологию и этику. Все можно оспаривать как «вставку» или «представление общины» (а не Христа). Этот упор на «общину», как автора НЗ и Евангелия в частности, идет от немецкого радикального теолога Р. Бультмана. Все, что сказано в Ев., он объясняет нуждами, проблемами и обстоятельствами «общины». Словно она, состоявшая из довольно посредственных людей, могла создать нечто подобное притче о милосердном самарянине, да и что ей самаряне, когда она жила в окружении греко-римского мира? Один католический историк остроумно заметил, что у Бультмана выходит, что свидетели жизни и учения Господа (а их были сотни) вознеслись вместе с Ним на небо, а «общине» пришлось все заново придумывать, как Робинзону. Простая логика показывает, что люди, составлявшие общину (как она известна нам из Посланий и Деяний), были абсолютно неспособны создать Нагорную проповедь или вообще все Ев. Напротив, они это с трудом усваивали (даже апостолы плохо понимали Христа). В чем разгадка? Во дни Христовы ученики раввинов не записывали их слов, а запоминали наизусть. На Востоке вообще развита способность запоминать огромные тексты (например, Махабхарату, которая во много раз превышает Библию). Один индийский сказитель вел устный рассказ эпоса несколько месяцев с утра до вечера. Так вот и первые ученики запомнили речи Христовы, которые, кстати сказать, были облечены в ритмичную форму, легко запоминающуюся (а «Отче наш» — это стихотворение с рифмами и размером, как показал обратный перевод на арамейский). Вера апостолов утверждалась на этой памяти Церкви, которая и зафиксирована в Ев.

Привет Илье. Привет Вашей сестре, за которую молюсь. А также Халиме. Я ей досылаю стихотворение, которое забыл послать.

Храни Вас Бог

Ваш пр. А. Мень

======================================

 6/IV 82

Дорогой о. А.!

Спасибо Вам огромное за И.! Конечно, я знаю, что Вы это сделали для Господа, но все же как-то отчасти и для меня, поэтому я выражаю Вам эту благодарность. Для меня не было ни неожиданностью, ни огорчением, что Вы отложили bapteme[125], хотя я подробно с ним никогда не могу побеседовать (думаю, что просто он не приспособился к письменному разговору, из-за моей глухоты, но чувствовала, и, кажется, даже успела Вам высказать свои интуиции, а Л. Н. не совсем меня понял, и «увлекся»), но я так и думала, что Вы во всем разберетесь. Кроме того, он меня сбил с толку, доказывая, как ему трудно попасть в Москву, и я думала, что м. б. надо воспользоваться, что это ему было послано. Но, слава Богу, он сейчас как-то верит, что это будет снова послано, когда это будет нужно. Что касается моих глаз — он настроен очень оптимистично, между тем как я чувствую даже ухудшение (оно совпало с его отсутствием, хотя он все делал на расстоянии, но тут у меня была простуда, которая очень быстро и легко проходила, и он уверяет, что она брала всю энергию, и этим объясняет ухудшение. Ну, как Бог даст! Но для меня то, что он встретился с Вами — имеет огромное значение и утешение! Спасибо Вам за молитвы о сестре: у нее недавно прямо как чудо, был просвет в отношениях со снохой, дай-то Бог чтоб это продлилось! Она бодра духом и очень работает над собой и своим характером, но физически неважно себя чувствует, так что прошу молиться! Есть и одно огорчение, о котором напишу попозже. У меня пост проходит не так плохо, но почему-то никак не могу себя заставить систематически заниматься духовными размышлениями, хотя очень люблю это занятие, а главное внимание мое стараюсь все время обращать на молитву о людях и на отношения к ним. Работать немного стараюсь продолжать, хоть и трудно…

Храни Вас Бог!

Ваша с. И.

Часто, когда берет сомнение — во время работы — смогу ли еще продолжать? — утешаюсь — во всяком случае — стараюсь утешаться — Вашими словами (когда была сломана правая рука), что остается работа над главной иконой — своей душой, и стараюсь на эту работу переключаться. Сказать, что «работать пока работается» — это мало, т.к. задачи не соответствуют возможностям. Туман мешает…

Только Божья помощь!  ----------------- 

======================================

Дорогая Юлия Николаевна,

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Поздравляю Вас, сестру, Халиму и всех Ваших друзей с праздником.

Я рад, что Вы с пониманием отнеслись к моей встрече с И. Д. Я, как Вы знаете, смотрю на к.[126] не механически, а как на подлинное «вступление на путь». А оно, безусловно, требует подготовки от взрослого человека. В древности люди откладывали к. на многие годы,