См. особенно Hafemann 1995.

Об этом отрывке см. Wright, Climax, гл. 9; Matera 2002, 390–392.

Чтобы лучше понять мысли Павла об этом, следовало бы сюда добавить рассуждения о Законе в Посланиях к Римлянам и Галатам.

Это перекликается с 1 Кор 4:1–5. Слова Павла «мы никого не знаем по плоти» или «мы не знаем Христа по плоти», вопреки распространенному мнению, вовсе не говорят о том, что он отказывается иметь какое– либо отношение к истории.

Это я кратко аргументирую в Wright, Becoming the Righteousness.

Ср. 1 Кор 16:1–4. Об этих фрагментах, включая анализ, см., например, Thrall 1994–2000, 3–49.

2 Кор 8:2, 9.

См. Judge 1968, 47. Странно, что некоторые современные комментаторы (например, Furnish 1984, 542; Thrall 1994–2000, 765), хотя и знают о тезисе Джуджа, не приняли его гипотезу, но и не опровергли следующий аргумент: на corona muralis притязали через клятву (ср. торжественное призывание Бога в свидетели в 2 Кор 11:31).

См., конечно, также Ин 1:14: «Слово стало плотию и 'раскинуло шатер свой' (eshenosen) среди нас», — где ассоциации с храмом не вызывают сомнений.

Перевод дан в соответствии с пониманием текста Н. Т. Райтом. — Прим. пер..

Разумеется, точное количество слов зависит от вариантов текста, но тут имеет значение приблизительно одинаковый объем, а не точное число.

См. Mitchell 1991.

См., например, Прем 13:1–9 (язычники игнорируют Творца); ср. особенно 1 Кор 15:34.

См. изложение этой темы в de Boer 1988, гл. 4.

Любопытно, что Павел употребляет слово «душа» лишь однажды, и то в отношении первого Адама (1 Кор 15:45), где это слово означает скорее «существо» или «живое творение» и никак не указывает на