бессмертие.
1036
Против этого, например, Harvey 1994, 74сл., где утверждается, что «наиболее очевидный смысл слов 'Иисус был воздвигнут на третий день' состоит в том, что Он был поднят на небеса». Но даже сам язык не может говорить об этом; вся аргументация этой главы, данного Послания и текстов Павла в целом (см. гл. 5 и 6 выше) убедительно свидетельствуют о другом.
1037
Martin 1995, 115–117, 127–129; важна вся указанная глава, поскольку корректирует популярные мнения, хотя последние выводы Мартина, по моему мнению, не отдают должного общему богословию и экзегезе, которые Павел столь умело использует, описывая тело воскресения. См. также, например, Galen,
1038
Оппоненты отвергали «воскресение». Если они придерживались взглядов вроде тех, что содержатся в Послании к Регину (см. ниже, глава 11), они вполне могли использовать слово «воскресение» для обозначения теперешнего духовного опыта; в любом случае, они не отрицали этот опыт, но скорее даже его утверждали. В стихе 12 отрицается именно воскресение
1039
См. Бультман в Bartsh 1962–1964, 1.38–41, 83.
1040
У Бультмана нашлось много последователей, свежий пример — это Patterson 1988, 218: автор утверждает, что Павел напрасно использует рассказы о «явлениях Воскресшего» для утверждения веры в воскресение, поскольку на самом деле речь идет о другом событии: о зарождении веры в ранней церкви.
1041
См. особенно Kendall and O'Collins 1992. Coakley 2002, гл. 8, ни разу не говорит об этом важном отличии.
1042
См. Гал 1:11.
1043
1044
Так в Hays 1997, 255.
1045
Так в Hays 1997, 257.
1046
Так думает, например, Патерсон (Patterson 1988, 126сл.).
1047
С моей точки зрения, пространный анализ истории предания в Ludemann 1994, 33–109, тут почти ничего не дает.
1048
Подробнее см. ниже, 603–614, 786–791.
