Хороший пример: Richard 1995 относительно 1 Фес 4:16сл.

Филон Conf. Leng. Пел. О Филоне см. выше, с. 163сл.

Conf. Leng. 77–82.

См. Цицерон, О законах 2.2.5; Oakes 2001, 138.

См. Прем 8:19сл. (см. выше, с. 193 и ср., например, Гиерокл 3.2.

Об откровении «с небес» см., например, Рим 1:18, 1 Фес 4:16, 2 Фес 1:7. Среди ветхозаветных параллелей следует упомянуть Пс 56:4; весь этот псалом имеет значение, и не в последнюю очередь присутствующая в нем идея о господстве Бога над землей, как и над небесами, и о Его славе (ст. 6, 12). Вся эта тема нового творения ставит под сомнение позицию Robinson 1982, 7, который на основании Флп 3:21 делает неожиданный вывод, что Павел «представляет Христа как небесное сияющее тело».

Goodenough 1967 [1938], гл. 1–3.

См. выше, с. 238–242, относительно 1 Фес 4. Об избавлении императором от фракийцев см. Collart 1937, 249–251.

См. Oakes 2001, 139сл. Он цитирует надпись из Эфеса, датируемую 4 г. до н. э., где к Августу относят такие слова: «Бог явленный [epiphanes], потомок Ареса и Афродиты и спаситель [soter] человеческой жизни». Относительно Клавдия как soter и euergetes см. Oakes, 140. Soter часто встречается в Пастырских посланиях: 2 Тим 1:10, Тит 1:4; 2:11, 13; 3:6.

См. Wright, Climax, 57–62.

На центральное место надежды на воскресение в иудаизме с точки зрения Павла указывают Деян 23:6; 24:15; 26:5–8, о чем см. ниже, с. 491–498.

Перевод приведен в соответствие с пониманием текста Н. Т. Райтом. — Прим. пер.

Перевод приведен в соответствие с пониманием текста Н. Т. Райтом. — Прим. пер.

Такие представления начинают распространяться, по–видимому, только ко времени 2 Тим 2:18; см. ниже, с. 293–295.