Ушас содействовала не только пробуждению, но и возрождению покойников. 'Заставь нас родиться среди людей, о Всежеланная!' — сказано в том же гимне. Такая роль богини рассвета согласуется с характерным для подкурганных захоронений скорченным, 'внутриутробным' положением мертвых.
Ашвины, сыновья-близнецы Дьяуса, несколько предшествуют появлению на небе Ушас, то есть они божества не зари, а рассвета. Мифологически они близки греческим Диоскурам. Значение их имени охватывает широкий круг представлений, связанных с 'конями' и 'орлами', 'небом' и 'водами', 'камнем' и 'древом жизни' или 'жертвенным столбом'. Это уже не столько вселенский образ, сколько модель мироздания, очерчивающая структуру Вселенной.
Ашвины исцеляют и воскрешают. То есть, подобно их родной сестре Ушас, также имеют отношение к погребальному обряду. Однако они не пробуждают и невозрождают, а как бы выхватывают обреченных — из воды, из земли, из огня. Поэтому они связаны не только с природными стихиями, но и с. кораблями, колесницами, птицами.
Таким образом, их можно связывать с лодками и повозками при погребенных, а также с птицеобразными конструкциями курганов у Цнори и Большой Белозерки. Эти соответствия охватывают курганный обряд бронзового века на всем его протяжении. На плитах Каменной Могилы есть изображения коней в сочетании с непохожими на колеса кругами: не только с четырьмя, по и с тремя 'спицами' (рис.28). Последние, будучи, очевидно, символами принятого у индоевропейцев трехчастного года, перекликаются и с 'трехместной, трехчастной колесницей' Ашвинов.
Агни ('огонь'), обязательный участник жертвоприношений, не связан определенными родственными отношениями с другими богами Он родился от небесного солнца, от трения деревянных палочек (то есть 'от (растений) земли'), от молнии в грозовой туче ('в водах') и, соответственно трем уровням мироздания, своим 'светом протянулся через землю и через это небо — через два мира и через воздушное пространство'. Горящий во многих местах, он един. Как ветви дерева объединяет Агни в себе всех богов, ибо всем им доставляет он жертвы.
Следы Агни — 'Огня' оставлены едва ли не в каждом из подкурганных захоронений. Сооружение Высокой Могилы началось с возведения насыпи над горящим шалашом с погребенным, а закончилось сожжением покойника на вершине последней, солнце-подобной досыпки (рис.6, 11). Вообще роль огня в курганном обряде с середины IV до середины II тысячелетия до нашей эры все возрастала и закончилась распространением обряда сожжения трупов. Интересно, что ближе к лесостепи, где топлива было побольше, этот обряд проявился раньше и шире практиковался. Но и в степях он достигал порой выразительности необычайной. Таково, например, трупосожжение на вершине кургана № 2 у Большой Белозерки, последняя досыпка которого была оформлена в виде птицы. В Индии такую форму алтарям придают и доныне.
Агни редко выступает героем мифологических сюжетов. Из них наиболее развит миф об 'индийском Прометее', Матаришване. Одно из объяснений его имени — 'кусок дерева для добывания огня' древней шим способом, трением. На этом мифе мы остановимся ниже.
Трита Аптья — 'трех (главый) водяной' — древнейший из распространенных среди индоевропейских народов образ громовержца, борющегося со змиевиднымн демонами. Наиболее известны среди них в античное время Зевс или Аполлон, побеждающие Тифона, а в средневековье — поражающий змия Георгий Победоносец. Считается, что этот сюжет возник при наблюдении молний в грозовых тучах. В этом смысле Трита Аптья связан с одним из способов рождения Агни.
Но в отличие от Агни, он устремлен не в небеса, а под землю. Трита защищает от вторжения сил потустороннего мира: принимает грехи богов и людей на себя. Главный его подвиг — убийство трехголового дракона и освобождение коров — гавас, под которыми в индоиранской мифологии подразумеваются обычно лучи солнца или Ушас, новогодней зари. В другом мифе он поразил страшного вепря. Образ Триты во многом близок Парджанье.
В кургановом обряде соответствия Трите проступают прежде всего в кромлехах. Не олицетворен ли он быком-Тельцом и двумя собаками-Псами, преследующими Вепря па плитах Велико-Александровского кургана? Не исключено, что связанные с Тритой Аптьей сюжеты изображены и на двух плитах Каменной Могилы. В обоих случаях композиции сходны. Сначала представлены треугольник и парящий над ним дракон, составленный из ромбов и треугольников; затем дракон изображен расчлененным. Впоследствии подобные композиции встречаются на посуде и в особенности на каменных 'громовых' топорах.
В заключение необходимо отметить, что древнейшие, индоевропейские образы 'Ригведы' находят близкие соответствия лишь в более ранних курганах Северного Причерноморья. Эти курганы носят следы первых выходцев с Балкан и Кавказа. По мере их слияния возникали новые, местные образы, хотя пережитки старых продолжали встречаться.
ИНДОИРАНСКИЕ БОГИ
Индоиранский, или арийский, пласт в 'Ригведе' — центральный и наиболее развитый. Входящие в него многочисленные божества подразделяются на два класса: асура ('жизненная сила') и дэва ('сияние'). Существуют две точки зрения на происхождение и сущность такого деления.
Одни исследователи исходят из того обстоятельства, что индийская группа арийских племен богами почитала преимущественно дэвов, тогда как асуры считались демонами; в Иране же обстояло наоборот. Отсюда делается вывод о племенных, общественных и даже хозяйственных различиях двух групп ариев.
Более верной представляется другая точка зрения, обоснованная голландским ученым Ф. Б. Я. Кейпером. Он полагает, что асуры не только старше дэвов, но и связаны с представлениями об изначальном хаосе. Такая приверженность и обеспечила им место в потустороннем мире в качестве демонов, тогда как дэвы, присоединившиеся к преобразователю вселенной Индре, обрели статус космических, верховных божеств. Основной миф 'Ригведы' — победа предводителя дэвов Индры над змием Вритрой и стоящими за ним асурами — приурочивался к новогодним празднествам.
Обновив таким образом Вселенную и утвердив значимость миропорядка, арии до следующего Нового года смирялись с неустойчивым равновесием между силами космоса и хаоса, между дэвами и асурами. 'Асуры — не падшие ангелы, но потенциальные боги', — замечает исследователь, подчеркивая тем самым более высокую ступень представлений о миропорядке, воплотившихся в образы дэвов.
Родоначальниками асуров были Дану ('поток') и Дити ('конечное', праостров?) или же Дана и Вритра. Родоначальниками дэвов считались Адити и Дьяус или Дакша. Четкое разграничение двух этих классов божеств в 'Ригведе' отсутствует. Тем не менее предпочтение отдается потомкам Адити, их родословная более развита.
Адити ('бесконечное', 'непрерывное', 'вечное') считалась воплощением более древних Притхиви и Ушас. Ее имя не что иное, как эпитет нескончаемых годовых циклов Вселенной. В соответствии с этим счи талось, что у Адити было 6 сыновей — 'царей издревле', а затем их число возросло до 12. Очевидно, что подразумевались месяцы весенне-летнего полугодия или же полного года.
