головой и зауженным основанием — хвостом, к которому пристроена спиралевидная вымостка из отдельных камней. И это не все: перекрытая змием могила включена в кромлех и окружена кромлехом поменьше, представляющим тело и голову второго каменного дракона. Это Вритра; мы еще с ним познакомимся в следующем героическом подвиге Индры.
Итак, наша версия, основанная на материалах погребения 25, заключается в том, что под Индрой подразумевались некоторые 'выходящие' на белый свет из-под каменных плит погребенные. Воздержимся пока от развития этой версии и обратимся к последующим материалам 'Ригведы' и курганов у Старогорожена.
К этому отрывку существуют обширные комментарии. Специалисты сходятся в том, что Индра обращается к Вишну с просьбой создать пространство для размаха дубиной. Из других гимнов известно, что Вишну ('достигающий во все стороны') творил пространство шагами... Ваджра Индры — орудие своеобразное. В позднейшие времена она представлялась золотой и тысячезубой палицей, в более ранние уподоблялась каменному топору (молоту, булаве). Однако в названии ее есть значение 'семя животного' и потому специалисты считают, что первоначально ваджра представлялась органом воспроизводства быка.
Рис.17. Зарождение образов Вритры, Индры и Вишну в курганах у села Старогорожена.
Дело не столько во внешней форме палицы и т. п., сколько в ее происхождении. Первоначально ваджрой владел, очевидно, быкоподобный бог грозы, оплодотворитель земли Парджанья. Затем она стала атрибутом Рудры ('рыкающего', но также 'рудого', то есть 'красного', подобно обсыпанному охрой покойнику), чьи сыновья Маруты ('мертвые'; 'приходящие с моря') покинули своего предводителя накануне сражения с демоном Вритрой. На Марутов-то и сетует Адити: 'Те боги, о сын, тебя подводят'. Не подвел лишь один друг Вишну...
Гимн-диалог Ипдры и Адити кончается накануне сражения героя с демоном, сковавшим (зимней стужей, как полагают ученые) весь мир. Остановимся и мы и обратимся к археологическим данным.
Поверх погребения 3 кургана № 3 у Старогорожена, последовавшего за погребением 25 кургана № 1 под змеевидным каменным перекрытием, было уложено три стелы различного вида. Первая с запада, со стороны загробного царства, представляла некое человекоподобное существо. Затем следовала стела в виде дубины, причем с признаками древнейшего значения ваджры. Крайнее восточное положение занимала безглавая стела... Первые две сопоставимы с образами Индры и его мифической палицы. Третья стела символизировала, по-видимому, победу над Вьянсой, которому родившийся Индра 'раздробил голову смертельным оружием'.
Мотив змиеборчества продолжал обыгрываться и в последующих захоронениях: одно из них сопровождалось обломком головной части стелы, другие оказались окружены кромлехами. Особенно интересно погребение 31 кургана № 1, содержавшее две серебряные спирали — змеи; его спиралевидно оформленная могила была перекрыта плитой с приложенными к ней тремя камнями. Это напоминает трехглавого змия Вишварупу (сына создателя палицы-ваджры), которого Индра также сразил в юные годы.
Наряду с сюжетами змиеборчества развивался мотив дружеского союза двух существ, сопоставимых с образами Индры и Вишну. На перекрытиях нескольких погребений они представлены двумя различными человекоподобными стелами. Особенно показательна пара над погребением 1 кургана № 3. Одна из стел предназначалась для временного вкапывания, подобно символам Индры, которые в Индии свергают через неделю после нового года. На другой стеле изображены известные атрибуты Вишну: пояс в виде змеи, на кольцах которой божество возлежит в потустороннем мире, пока Индра не призовет его к подвигу, пастушеский посох с загнутым концом (знак Вишну как странника и пастыря годового цикла) и, наконец, следы двух стоп (шагов, посредством которых божество создало пространство для размаха Индры ваджрой-дубиной, а затем для освобожденного из-под власти Вритры мироздания).
В окрестностях Велико-Александровского кургана и Высокой Могилы формирование рассмотренных образов не прослеживается. Очевидно, правы исследователи, объясняющие их происхождение появлением у одного или немногих племен. Прародиной Индры и Вишну могли быть низовья Южного Буга, где находились и курганы Старогорожена. Высокая Могила и Велико-Александровский курган располагались на периферии этой области, в междуречье Нижнего Днепра и Ингульца.
Тем не менее здесь тоже есть соответствия данным Старогороженских курганов: кромлехи, стелы, серебряные спиралевидные колечки, подобия ваджре. В одном случае они отражают мифологический сюжет, который может быть расшифрован при сопоставлении с материалами погребения 25 кургана № 1 у Старогорожена. Речь идет о погребении недалеко от Высокой Могилы, которое было перекрыто двумя стелами. Одна из них сопоставима с древнейшим значением палицы-ваджры: оформлена в виде мужского органа воспроизводства жизни. Другая, человекоподобная, была окружена нанесенным красной охрой поясом (змием?) и имела остатки преднамеренно стесанной головы, что сближает ее с образом убитого Вьянсы. А под Индрой или его матерью Адити могла подразумеваться человекоподобная насыпь, возведенная над погребением...
Стелы в окрестностях Высокой Могилы изготовлялись и в последующие времена. Позднейшая из них, соответствующая мифической ваджре, связывается с последним, XI слоем Могилы, сооруженным накануне переселения ариев в Индию. К тому же времени — к середине II тысячелетия до нашей эры — относятся Чаплинский и Скворцовский курганы на Херсонщине. Первый из них представляет собой холм или остров, охраняемый змием, а второй — гигантскую стопу оттолкнувшегося от земли и вознесшегося в небеса божества (рис.19). Эти памятники, соответствующие мифу о главных подвигах Индры и Вишну, показывают его распространенность и тысячелетнюю традицию в Северном Причерноморье.
...Я работал над книгой 'Космические тайны курганов' летом 1988 года, в очередной экспедиции. И случилось открытие, которое показало бытование в Нижнем Поднепровье основного мифа ариев и после их частичного переселения в Индию.
Мы раскапывали курганы у села Каиры Горностаевского района Херсонской области. Шел рядовой, как говорится, материал, как вдруг обнаружился бескурганный могильник рубежа II—I тысячелетий до нашей эры. Их очень немного, таких вот могильников. А этот оказался из ряда вон выходящим! И не только своими размерами, обилием украшений, бронзовых и железных ножей, всевозможной посуды, человеческими жертвоприношениями. Под рядами погребений открылись необычные рвы. Поначалу нам, археологам, показалось, что это остатки оград. Однако рвы далеко не везде замыкали площадки и, причудливо изгибаясь, образовали три довольно реалистичные фигуры. Одна из них изображала змия, чьи изломанные контуры могли означать его гибель и расчленение, но вместе с тем напоминали ромб — древний символ плодоносящей Земли. Противоположная фигура передавала очертания человека, чья согбенная поза соответствует обычному, скорченному положению покойников бронзового века. И, наконец, размещенная между ними третья фигура представляла собой разомкнутый круг — служивший, очевидно, объектом противостояния подземного змия и героя-покойника (рис.18).
Рис.18. Изображение противоборства Индры и Вритры за обладание холмом Вала под киммерийским могильником у села Каиры.
Мне сразу вспомнились гигантские изображения Наски и окрестностей Стоунхенджа, затем —
