Хотя Александр был терпелив в больших делах, он был жестким, когда ему противостояли подчиненные. Более того, его склонность к точности и аккуратности, его интеллектуальность производили порой впечатление определенного высокомерия и отчужденности, что заставляет нас задаться вопросом, был ли Александр горд и амбициозен. Хотя мы не можем исключить определенную интеллектуальную гордость Александра, ему не было свойственно проявлять свои амбиции.

Аналогичное сомнение можно высказать и в отношении способности Папы проявлять теплые дружеские чувства. Официальная папская корреспонденция, очевидно составлявшаяся клириками, едва ли предоставляет соответствующие свидетельства. Но в некоторых из своих писем, например, к другу и наперснику, Генриху Реймскому, и к верному соратнику Эберхарду Зальцбургскому, Папа не только обращался официально, но и высказывал себя другом и осознавал чувства адресата.[75] Мы также знаем о печали Александра и его сожалении относительно убийства Бекета, и о его искренних эмоциях при примирении с Фридрихом Барбароссой. Кроме нескольких представленных нами ссылок, другими свидетельствами о человеческих качествах Папы мы не обладаем.

До нас дошли только одно или два свидетельства проявления со стороны Александра заботы о своей семье и родственниках. Среди многих писем Папы, рассматривающих вопросы школы и ученых, есть одно, написанное в 1161 году, в котором он просит каноников собора Парижской Богоматери обеспечить жильем трех его племянников и одного или двух клириков-студентов. Другого молодого родственника он послал в Англию продолжить образование там, где он, как полагал Папа, мог избежать невоздержанности французов и сохранить свой природный итальянский аскетизм и скромность в поведении. Хотя, согласно одному хронисту, Александр шутил, что имеет племянников, но не сыновей, абсурдно обвинять Папу XII века в «непотизме» в том смысле, который это слово приобрело в позднее время. [76] Данные свидетельства также говорят о нем как о человеке безупречной честности, обладающем исключительной осведомленностью о всех своих личных делах.

Однако существует еще одна сторона в карьере Александра, к характеристике которой автор светской истории подходит с неуверенностью. Она включает в себя сферу обязанностей Папы как священника; мы не можем опустить рассмотрение этой стороны деятельности Александра, так же как и его обязанности администратора. Не в меньшей степени, чем простой кюре, Папа заботился обо всех человеческих душах. Однако недостаток материалов затрудняет задачу исследовать данную сторону карьеры Александра. С одной стороны, письма Папы изобилуют инструкциями. Хронисты дают подробное описание его проповедей, например во время переговоров в Венеции, и обращают особое внимание на речь Папы в кафедральном соборе в присутствии императора. Но письма официальны, а хронисты часто пишут по памяти, – после того, как событие уже произошло.

Очевидно, что Александр в неменьшей степени заботился о религиозном обновлении, чем его знаменитые предшественники и преемники. Многие из его писем описывают его ужас перед симонией и безнравственностью священников. Благожелательное отношение Александра к цистерцианцам и его доверие к бывшим цистерцианцам Генриху Реймскому и Петру из Таренте (последний был позднее канонизирован) в большей степени свидетельствуют о направлении религиозной мысли Папы.

Мы также обладаем некоторыми свидетельствами, что Александр был благочестив и, возможно, немного аскетичен. Напомним, что при канонизации Бернара Клервоского Папа сделал особый акцент на аскетичности жизни святого. Более того, многие хронисты называют Папу святым человеком.[77]

Александра выделяет его особенно трепетное отношение к выполнению своих обязанностей верховного пастыря в деле спасения души грешника. Благодаря образованию и характеру Папы, выполнение этой обязанности воплотилось в юридическую форму, представлявшую суд и предписание канонической епитимьи. Трепетное отношение Папы к данному вопросу также проявляется в мерах, направленных на ликвидацию схизмы, в заботе Папы о более обоснованных методах обвинения еретиков, в его отношении к Генриху II и убийцам Бекета.

Поэтому представляется необходимым закончить данную книгу об одном из великих средневековых Пап, процитировав его собственные слова, которые указывают на то, что с самых первых дней своего понтификата он рассматривал свои пасторские обязанности как первостепенные. Александр, приехав во Францию, ответил одному доброжелателю, который назвал его хорошим Папой, на родном языке: «Если я смогу хорошо судить, проповедовать и налагать наказания, я буду хорошим Папой».[78]

Перечень сочинений Александра был утерян, но многие сохранившиеся письма были изданы Минем (Patrologiae latinae cursus complerus/ Ed. J. P. Migne, T. CC, Paris, 1855) и Й. фон ПфлюгТартунгом (Acta pontificum romanorum inedita/ Ed. J. von Pflug-Harttung, Tubingen, 1881–1886, Bd.1–3; reprint: Graz, 1958). Письма, относящиеся к французским делам, можно найти в следующем собрании – «Recueil des historians des Gaules et de la France» (T. XV–XVI, Paris, 1878). Переписка о деле Бекета дана Дж. К.Робертсоном (Robertson J. С. Materials for the study of Thomas Becket, Archbishop of Canterbery. L., 1875–1885, Vol. 1–6). Указатели и краткие изложения можно найти у Яффе-Ваттенбаха (Regesta pontificum romanorum/ Ed Jaffe-Wattenbach, Bd. 2, Leipzig, 1889; reprint: Graz, 1956). Другие довольно недавно обнаруженные письма опубликованы в «Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen»; полный список их можно найти в работе М. Пако, указанной ниже. Отдельные пункты из перечня, которые были использованы канониками после смерти Александра III, описаны В. Хольцманом (Holtzmann W. Dieregister Papst Alexanders III in den Handen der Kanonisten// Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, Bd. XXX, 1950, S. 13–87). Параграфы многих писем, касающиеся специфических юридических вопросов, включены в собрание Григория IX (Corpus juris canonici/ Ed. A. Friedberg, Bd. 2, Leipzig, 1881; reprint: Graz, 1959).

Главные работы кардинала Роландо, написанные до его избрания папой, напечатаны (Die Sentenzen Rolands, nachmals Papstes Alexander III/ Ed. A. M. Geitl, Freiburg-i-B., 1891; Die Summa Magistri Rolandi, nachmals Papstes Alexander III/ Ed. F. Thaner, Innsbruck, 1874). Бумаги, имеющие отношение к Соборам, изданы в следующих собраниях: Mansi J. D. Sacroram conciliorum nova et amplissima collectio, T. XXII, Venice, 1778; Schroeder H.J. Disciplinary decrees of the general councils. St. Louis, 1937 и Hefele K.J., Leclerq H. Histoire des conciles, T. 2, Paris, 1913, pt. 2, с французским комментарием.

Большую ценность представляет биография папы Александра, правда, доведенная только до 1178 г., написанная кардиналом Бозоном (Alexandri III vita/ Ed. L. Duchesne//Liber pontificalis, T. 2, Paris, 1892; reprint: 1955; Pontificum romanorum vitae/ Ed. J. M. Watterich, Bd. 2, Leipzig, 1862) и неправильно приписанная Минем кардиналу Арагона (PL, T. CC, р. 11–59). Многие хроники и письма того времени содержат материалы, имеющие отношение к жизни Александра III. Ссылки на эти источники можно найти в работах М. Пако, Й. Галлера, А. Флиша, В. Мартина и X. Л. Манна, указанных ниже.

Наиболее старые работы Ф.Лоредано (Loredano F. Vita d'Alessandro tertio pontifico massimo. Venice, 1646) и Е.А.Бриджиди (Brigidi E.A. Orlando Bandinelli, Alessandro III. Siena, 1875) скорее важны для понимания научных установок того времени, когда они были написаны, чем как научные работы по теме. Сочинение X. Ройтера (Reuter H. Geschichte Alexanders des Dritten und der Kirche seiner Zeit. Leipzig, 1860, Bd. 1–3), хотя написано давно и отчасти пристрастно к Александру III, является подробным научным исследованием с многочисленными ссылками на источники; вопреки своему возрасту, эта работа все еще незаменима.

Наиболее важным современным исследованием является работа М.Пако (Pacaut M. Alexandere III. Etude sur la conception du pouvoir pontifical dans sa pensee et dans son oeuvre. Paris, 1956). Посвященное больше изучению религиозно-политических идей Папы, чем его жизни, она дает обширные биографические сведения и подробный анализ дипломатии Папы, исчерпывающую библиографию и обзор мнений современных исследователей.

Из множества общих сочинений о церковных делах в XII в. необходимо выделить следующие: А. Fliehe и V. Martin. Histoire de l'eglise, t. IX, pt. 2, P., 1953, Foreville R., Rousset de Pina J. Du Premier concile du Latran a l'avenement de Innocent III//Le Bras G. Institutions ecclesiastiques de la chretiente medievale//Ibid, T. XII, P., 1959–1964, 2pt.; Haller J. Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit, Bd. 3, Basel, 1952; Hauck A. Kirchen-geschichte Deutschlands, Bd. 4, Leipzig, 1925; Heer F. Aufgang