можно суммировать одним словом – восстановление, которое подразумевает возвращение вещей на их правильное место и в их правильное состояние. В предыдущей главе я говорил о том, что в течение последнего столетия происходило двойное восстановление. С одной стороны, восстановление народа Израиля на его земле, как прелюдия его воссоединения с Богом через Мессию; с другой стороны, восстановление Церкви в ее духовном наследии в Иисусе Христе.

Затем мы сфокусировались на восстановлении Церкви, и я указал на три главные фазы восстановления, которым мы являемся свидетелями. Во-первых, восстановление духовных даров, которые вводят нас в сверхъестественную реальность, без чего мы не можем быть христианами Нового Завета. Во-вторых, восстановление даров служения, в которых мы нуждаемся, согласно словам апостола Павла в Послании к Ефесянам 4:11-13, для созидания (строительства) Церкви и приведения нас в единство. Мы не будем детально задерживаться на этих дарах, но помните о том, что приход Церкви в единство зависит от действия этих даров служения: апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей.

В этой и следующих главах мы рассмотрим другую сферу восстановления, которую Бог открыл мне очень реальным образом, – это восстановление Послания Евангелия. На мой взгляд, произошло искажение Послания, и большая часть его влияния была потеряна.

Писание говорит в конце Евангелия от Марка (16:20), что апостолы “пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями”. Таким образом Бог подтверждает Свое слово сверхъестественными знамениями. И если руководствоваться логикой, нам необходимо убедиться, что мы проповедуем слово, в полноте и точности исходящее от Него, получая сверхъестественное подтверждение от Бога. Другими словами, если мы хотим проповедовать слово, которое Бог будет сверхъестественным образом подтверждать, то мы должны проповедовать в полноте и точности именно то слово, которое исходит от Господа, Свое авторство которого Он захочет сверхъестественно подтвердить.

Исторически для обозначения Послания Нового Завета используют слово “Евангелие”. Это слово переводится с греческого, как добрая или хорошая новость, “благая весть”. Однако Господь Иисус проповедовал “Евангелие Царства”, Царства Божьего, а не просто “Евангелие”. С точки зрения истинности Евангелия, если мы упускаем понятие “Царство”, то не имеем полноты послания.

Я попытаюсь вкратце показать вам, что вытекает из понятия “Благая Весть Царства”. Думаю, что это будет чем-то новым для многих из вас.

Одна из причин, по которой это незнакомо и трудно для понимания современных христиан, заключается в том, что мы не воспринимаем царство как форму правления. Большинство из нас было воспитано на понятиях демократии. Даже в моей родной Британии королевская семья служит больше для декорации, она является неотъемлемым атрибутом, но в большинстве случаев не принимает участия в реальном управлении страной.

В библейские времена обычным было правление царя. При этом речь шла не о каком-то декоративном или забавном пережитке прошлого, а о реальной, действующей и практической власти. Поэтому, когда мы говорим о Благой Вести Царства Божьего, мы говорим о Благой Вести Божьего правления в его прямом реальном смысле.

Это не некое причудливое представление о Боге, правящем где-то высоко в небесах, – это приглашение нам встать под реальное правление Божье в этой жизни. Вопрос реального Божьего царствования в наших жизнях является ключевым в данном послании и, полагаю, вы согласитесь со мной, что он получал очень слабое освещение в Церкви на протяжении многих столетий.

В сознании людей, даже достаточно просвещенных в вопросах веры, само слово “Евангелие” было связано лишь со спасением, прощением грехов, обретением вечной жизни и небесами после смерти. Конечно же, все это чрезвычайно важно, и все это Евангелие включает в себя, но не это является главной сутью проповеди Евангелия в Новом Завете. Скорее, такое понимание является уклонением от сути.

Благая весть Цаства заключается в том, что Бог, простив и искупив нас, приглашает встать под Его праведное правление в Его Царстве, которое Он желает принести на землю, и взять в Свои руки правление над человечеством. Трудно выразить словами всю важность этого откровения.

Если мы говорим о Евангелии и вообще не упоминаем о пребывании под правлением Божьим, то упускаем самую суть.

Я хотел бы обратиться к пророческому вступлению, которое было дано через пророка Исаию. Это знаменитое предсказание рождение Господа Иисуса Христа в Исаии 9:6-7:

Ибо младенец родился нам; Сын дан нам…

Во все века христиане понимали эти стихи, как предсказание о рождении Господа Иисуса Христа. Обратите внимание, насколько точно это предсказание – Он родился, как младенец, маленький ребенок, в то же время Он родился, как Богом данный Сын Божий. Он не стал Божьим Сыном в тот момент, когда родился от девы Марии, – Сын Божий пришел, как новорожденный ребенок.

И каким же было сделано первое утверждение о Мессии-Спасителе?

…владычество на раменах Его…

О чем в первую очередь провозглашает Благая Весть? – о том, что на Его плечи будет возложена власть, и Он возьмет власть правления над всеми людьми (ст.6):

…и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Я верю, что здесь перечисляются все Его свойства, которыми Он наделен для осуществления правления над человечеством. Стих 7:

Умножению владычества Его и мира нет предела…

Писание очень ясно говорит о том, что мир всегда зависит от хорошего правления. Без хорошего правления не будет мира, и те, которые отвергают Божье правление, не познают настоящего мира. Пророк Исаия подчеркивает несколько раз, что для нечестивых и непокорных нет мира (Ис.48:22,57:21), это опять-таки не соответствует современному образу мышления.

К сожалению, многие христиане видят в правительстве скорее враждебный фактор, ответственный за множество проблем в нашей жизни. Однако истина состоит в том, что без власти не может быть мира. Поэтому народам бесполезно искать мир в обход правительства. Степень правительственного успеха определяется той мерой мира, которого оно достигает.