См. ниже комментарий к этому месту. Qes в кумранских текстах как правило значит 'пора', 'время', 'период'.

³ Rabinovitz. Reconsideration of 'Damascus' and '390 Years'.

⁴ Jaubert. Pays de Damas

⁵ Qumran Community

⁶ Число дней символически соответствует числу лет нечестия.

упоминаемое пророками ' пребывание в дикой пустыне', которое требуется ради выполнения пророчества Амоса 5:27: 'Я вас переселю далеко за Дамаск'. В то же время Р. Норт указал, что название ' Дамаск' отлично может подходить к обозначению Набатейского государства, которому Дамаск принадлежал в течение большей части того времени, к которому относятся рукописи Мертвого моря в целом . Мнение о реальности эмиграции в Дамаск разделили такие специалисты, как Ж. Милик, Ж. Старки, К. Фрич и другие³. Территория Набатеи по временам охватывала и западный берег Иордана, включая район Вади-Кумран. По мнению М. Барроуза, допустимо предполагать также, что истинное положение вещей могло соответствовать даже обеим крайним точкам зрения, т. е. поселение сектантов в Вади-Кумрая имело целью осуществить приведенное выше пророчество Амоса, и для этого они выбрали Иудейскую пустыню, территория которой принадлежала набатеям⁴.

Большая часть исследователей кумранской общины перемещает центр тяжести на чисто религиозные интересы организации и, исходя из них, пытается уяснить обстановку, в которой она сложилась. Между тем община людей 'Нового Завета' ставила себе задачей также переустройство общества здесь, на земле, на новых, более справедливых, началах⁵. Эта задача отражена и в Дамасском документе, что показывает его законодательная часть. Общество, подчиненное регламенту, описанному в Дамасском документе, не является 'монашеским' общежитием, как то, которым руководил Устав⁶. Люди живут семьями в домах, производят ремонт своего жилья, нянчат детей, пасут скот, торгуют плодами земледелия и скотоводства на рынке, где продают и покупают

¹ Обзор по вопросу см. Burrows. ML, с. 191—194.

² North. Damascus of Qumran Geography. I Milik. Dix ans, c. 34; Starchy. Quatre etapes; Fritsch. Qumran Community Jauben. Pays de Damas.

³ Burrows. ML, c. 220. Шифман. Набатейское государство, с. 9—10, 20—21. 24,43.

⁴ См. Устав, введение, с. 206—208.

⁵ Устав, табл. V—IX.

⁶ Устав, табл. V-IX

культуре и языку, соединенной караванными путями с родиной²⁵. Дамаск отвечает этим условиям, и нет ничего удивительного, что сирийские и набатейские правители предоставляли политическое убежище противникам своих врагов. Значение Дамасского документа заключается в том, что верная интерпретация его текста может помочь правильно разместить во времени и пространстве остальные памятники кумранской письменности.

По вопросу об отношении Дамасского документа к другим сочинениям кумранской общины существуют различные мнения. Многие ученые склоняются к тому, что Дамасский документ написан позже Устава⁴. Формальным доказательством служит отсутствие упоминаний о фаведном наставнике в Уставе и ' Двух столбцах' (1Q S и 1Q Sa).

¹Упоминаются в I Макк 2:29—44.

¹ I Макк, 3:8.

¹Роль Сирии в истории этого времени особенно выделяет Danielou. Manuscripts c. 3- 116.

¹ Амусин. Община, с. 72—73, 105. Butler. Chronological Sequence, c. 533-534

Предполагается, что указанные сочинения возникли до его выступл в роли руководителя общины ₁. По гипотезе Ж. Милика, Правед наставник является автором Устава, 'Гимнов' и Дамасского документа в их основных частях . Из самих произведений видно, что они ото * жают общественные отношения двух особых ветвей внутри одной опга низании, поэтому они могли возникнуть в одно и то же время³. Эволюцию мессианских представлений общины, которые свидетельствуют об изменениях ее внутренней структуры от Устава к Дамасскому доку менту, предлагает Дж. Ф. Прайст⁴ Вопрос о датировке любого памятника из кумранских пещер вряд ли можно разрешить с полной достоверностью и без разногласий. Теоретически Дамасский документ и Устав могли возникнуть параллельно в одно время: Устав — как собрание правил для изолированной общины аскетов, Дамасский документ — как свод поучений и предписаний для общества единомышленников, проживающих общинами, но с обычным семейным и хозяйственным укладом в городах и селениях Палестины и за ее пределами. Хотя они должны были жить, помогая и поддерживая друг друга, тем не менее у них существовали свои семейные очаги. Но такое предположение об одновременном возникновении и распространении той и другой систем нам кажется искусственным, так же как представление о том, что Устав отражает первичную схему общества, которое затем выделило общественные группы, отказавшиеся от аскезы и зажившие обычной жизнью иудейской общины, лишь более строго соблюдая нормы Пятикнижия. Регламент Дамасского документа постоянно ссылается на Пятикнижие и учение Моисея как на единственный источник своих постановлений, в котором находится перечень (perils) всего, что требуется, с точным скрупулезным объяснением (meduqdaq). Если бы Дамасский документ зависел от Устава, то он приводил бы ссылки на него, согласно своей системе изложения. Если Устав не ссылается на Дамасский документ, то это вполне понятно. община, живущая более строгой, совершенной, с ее точки зрения, жизнью, не признает авторитетом нормы менее совершенного уклада, хотя и использует в своей организации часть этих норм, из которых она исходила в зародыше своего существования. Мы не можем согласить с той категоричностью, с которой некоторые исследователи устанавлв вают зависимость и прямое заимствование из Устава для Дамасского документа⁵. Для этого нет прямых доказательств. С таким же успехом можно соответствующие параграфы Устава считать заимствованием из

180.

⁴ Priest. Mebaqqer.

⁵ Амусин. Община, с. 5.

Дамасского документа. Во всяком случае мы убеждены в том, что гражданское общество выделяет агентов общежития 'монастырского' типа, а не наоборот. О множественности поселений ессеев с домашним укладом свидетельствует Иосиф Флавий. Распространенное в кумранских источниках название для поселений сектантов — 'стан', 'лагерь'. Термин, безусловно, взят из кн. Исход. Он был усвоен хасидеями, участниками маккавейских войн, и использован ессейскими организациями обоих типов, указывая на то, что их участники

— воины в походе, ожидаюшие своего часа победы.

Не имея возможности остановиться на этом вопросе детально, мы отмечаем здесь, что, по нашему предположению, Дамасский документ отражает начальный период в истории организации, когда ее руководители еще видели возможность создать массовое движение, на основе которого реорганизуется иудейское общество в целом¹. Для этого времени характерны прием прозелитов (gerim) как в раннем христианстве, обращение рабов, сосредоточение реальной власти в руках администрации секты, которая имеет возможность применять к нарушителям закона даже смертную казнь². Такие основы жизни общины могли реально сложиться в период подъема народной борьбы за освобождение от власти Селевкидов и до укрепления единой государственной власти Хасмонеев. Конечной целью этой борьбы сектанты считали изменение общественного порядка не только в эсхатологической перспективе, но и вполне реально в результате осуществления идеального правопорядка после освобождения от завоевателей. Отражением этой идеи является Приложение к Уставу (1Q Sa). Создание и укрепление хасмонейского государства положило конец подобным иллюзиям и вовлекло их приверженцев в конфликт с официальной властью, вынудившей их покинуть на время подчиненную ей территорию. Новое положение вещей постепенно преобразило первоначально относительно широкое движение в узкую религиозную секту, осуществляющую спасение немногих путем аскетического самоограничения в условиях строгой изоляции от остальной части иудеев. Остатки прежней структуры сохраняются в виде групп 'сочувствующих', связанных с 'монашествующими' организациями роисхождением, общими принципами идеологии и стремлением