открытым небом, так как помещения, бывшие в его распоряжении, не могли вместить всех жаждущих его слушать. Впечатление от его проповедей было настолько сильным, что ему приписывается даже обращение публичных женщин на путь праведной, благочестивой жизни. Современником Милича был учёный чех Матвей из Янова (ум. в 1394 г.). Он подверг критике организацию католической церкви, основываясь на Священном писании. Он тщательно изучал его и, по преданию, никогда не расставался с ним, ни дома, ни в пути. Матвей Янов в своих многочисленных трудах строго отличал первоначальную организацию христианской церкви, которую считал идеальной, от последующих преобразований, которым не придавал цены или, как говорили тогда, отделял слово божье от преданий человеческих и только одно священное писание (библию) считал авторитетом. Всё, что не было основано на библии, им отвергалось. Таким образом, Ян Милич подвергал критике практическую деятельность католического духовенства, а Матвей Янов отвергал современную ему организацию католической церкви, как противоречащую священному писанию.

Реформационные идеи получили развитие в Пражском университете, центре умственной жизни Центральной Европы. Пражский университет был связан с Парижским и Оксфордским университетами, где его питомцы завершали своё образование. С начала 80-х гг. XIV в. особенно тесная связь существовала с Оксфордским университетом вследствие брака английского короля Ричарда II с чешской принцессой Анной. В Оксфорде пражские студенты познакомились с произведениями английского реформатора Джона Виклефа (1320–1384), переписывали их и привозили на родину. Книги Виклефа получили в Пражском университете большое распространение, так как их содержание излагалось с кафедр (устав университета разрешал чтение книг известных парижских и оксфордских профессоров), они были предметом диспутов. Первое знакомство с философскими произведениями Виклефа в Пражском университете относится к 1391 г., с этого времени они усердно переписываются. Позднее стали известны его богословские труды. В своих трактатах Виклеф подвергал критике основные положения вероучения (догматы) католической церкви, отрицал современную ему организацию церкви, обличая практическую деятельность католического духовенства, и особенно нападал на право духовенства иметь собственность. Учение Виклефа нашло много сторонников среди профессоров и студентов Пражского университета.

Проповеди Милича и реформационные учения Матвея Янова и Джона Виклефа подготовили формирование новой идеологии, под знаменем которой выступило на борьбу чешское мещанство в начале XV в. Его выступление было прелюдией к национально-чешскому революционному движению, потрясшему основы феодальной системы не только в своей стране, но угрожавшему всей феодальной Европе. Революционная эпоха создала вождей и руководителей движения. Одним из первых вождей реформации был профессор Пражского университета Ян Гус (1369–1415).

Ян Гус родился на юге Чехии, в местечке Гусинец, в крестьянской семье. Он получил образование в Пражском университете, где достиг учёных степеней бакалавра и магистра свободных искусств. С 1398 г. Ян Гус стал преподавателем Пражского университета. Он занимал последовательно две университетские выборные должности, в 1401 г. был деканом философского факультета, в 1402 г. — ректором университета. Ян Гус был сторонником учения Виклефа, который оказал значительное влияние на мировоззрение и взгляды самого Гуса. Ян Гус с уважением относился к учению английского реформатора, защищал его от извращений и несправедливых нападок, но вместе с тем не во всём соглашался с ним и многие положения Виклефа не признавал. Виклеф был значительно смелее и резче Яна Гуса в отрицании догматов и организации католической церкви[12].

С 1402 г. Гус, преподавая в университете, одновременно стал проповедникам в Вифлеемской капелле. Капелла была основана в 1391 г. на средства чехов — рыцаря Гануша Мюльгейма и купца Кржижа Крамаржа. Они основали капеллу специально для проповеди на чешском языке, выступая, таким образом, против засилия немецкого духовенства в Праге. В 1402 г. место проповедника в Вифлееме было предоставлено Яну Гусу. По уставу основателей капеллы он должен был жить при часовне и ежедневно произносить проповедь. В Вифлееме возникла тесная связь Гуса с чешскими мещанами Праги. Кафедра Вифлеема стала политической трибуной, а Гус — признанным вождём чешского мещанства, главой бюргерской оппозиции, подобной оппозиции Виклефа в Англии. С этого момента началась борьба с католической церковью в форме проповеди, обличающей нравы духовенства и утверждающей идеал первоначальной христианской церкви. Гус для своих проповедей многое брал из учения Виклефа.

Началом чешской реформации считают 1403 г., когда в заседании университета были запрещены 45 тезисов Виклефа (24 тезиса были запрещены в Лондоне в 1382 г., а 21 тезис был составлен дополнительно в 1403 г.). В защиту положений Виклефа выступали многие магистры университета, среди них и Ян Гус. Они утверждали, что тезисы неправильно извлечены из книг английского реформатора и мысли его искажены. Тем не менее тезисы были осуждены и запрещены. Но именно с 1403 г. распространение реформационных идей усилилось и ускорилось. Запрещение тезисов Виклефа сообщило им большую популярность и привлекло внимание к этим вопросам. Пока Ян Гус и его сторонники критиковали нравы духовенства, католическое духовенство было бессильно против них. Но как только борьба переносилась на почву догматики (вероучения), католическое духовенство получало в свои руки могучее оружие, так как могло предъявить реформаторам обвинение в ереси и осудить их. Тем более это было удобно сделать с учением Виклефа, так как оно уже было осуждено как ересь в 1382 г. Поэтому католическое духовенство в Чехии настойчиво проводило мысль о том, что чешские реформаторы — виклефисты, и в моменты обострения борьбы запрещало тезисы Виклефа. Но проводить знак равенства между учением Виклефа и учением Гуса нельзя. При всём уважении Яна Гуса к Виклефу, как к единомышленнику, он отвергал его тезис о причащении, о таинствах, менее резко ставил вопрос о собственности духовенства, о церкви предопределённых, о папе, но этим их разногласия не исчерпываются. Основная мысль Яна Гуса заключалась в том, что священное писание — основа религии, является тезисом Матвея Янова. Эта мысль красной нитью проходит через учение Яна Гуса.

Первые годы реформации (1404–1407 гг.) были важным периодом в деятельности Гуса как профессора и проповедника. Король Вацлав взял под свою защиту многочисленных в то время сторонников реформации. Гус был духовным отцом кроткой, несчастной в браке королевы Софьи, и она ежедневно посещала его проповеди. Бесхарактерный, ведший беспорядочную жизнь король Вацлав тоже принимал его. Среди придворных было много почитателей Яна Гуса. Им нравилась проповедь Гуса о том, что духовенство должно быть бедным, как в первоначальной христианской церкви. Они надеялись использовать реформацию для секуляризации церковных имуществ (церковные владения составляли ¹/₃ всех земель страны). Не случайно королю Вацлаву приписывались слова, что Ян Гус — курица, которая снесёт золотые яйца. Архиепископ Збынек, владевший мечом лучше, чем пером, и, по преданию, научившийся грамоте только после получения высокого сана, не сразу понял Опасность деятельности Гуса для католической церкви и оказывал ему покровительство.

В 1407 г. события европейского значения оказали влияние на развитие чешской реформации. В 1378 г. закончилось «Авиньонское пленение» пап, и папа вернулся в Рим. С этого же года в католической церкви возникла «великая схизма» (великий раскол), когда стали выбирать сразу двух пап — в Риме и Авиньоне. Двоепапство привело к падению авторитета католической церкви, так как папы друг друга взаимно отлучали и предавали анафеме. Поэтому государи Европы решили положить конец расколу и реформировать церковь «во главе и членах», как говорили тогда. Они стремились к реформе церкви сверху, опасаясь социальных движений, реформы снизу, которые страшили их. В борьбе за реформу церкви сверху большая роль принадлежала университетам, в первую очередь университету Парижскому — признанному в Европе центру богословия. Король Вацлав принял участие в этом движении, надеясь вернуть себе императорскую корону, которой он был лишён немецким князем Рупрехтом Пфальцским. Вацлав требовал неподчинения папе Григорию XII, главе католической церкви в Римской империи, так как он поддерживал его соперника Рупрехта. Вацлав называл неповиновение папе «нейтралитетом». В борьбе против Григория XII за «нейтралитет» он натолкнулся на сопротивление архиепископа и университета, так как немецкие нации были сторонниками антиимператора Рупрехта и стоявшего за него Григория XII. В 1409 г. должен