людей. Основным в богослужении они считали проповедь. Они признавали равенство всех людей, не занимали государственных должностей и отказывались вступать в войско. Они не признавали власти государства, однако выполняли все государственные обязанности. Особенное внимание «чешские братья» обратили на организацию школ, которая стояла у них на высоком уровне. Высшая власть принадлежала синоду, т. е. собранию делегатов всех верующих.

Социально-религиозная идеология «чешских братьев» получила своё обоснование и развитие в трудах Петра Хельчицкого (умер в 1460 г.), выдающегося чешского учёного XV в. Он был автором многочисленных произведений, направленных против католиков. Как и табориты, Хельчицкий считал идеалом первоначальную христианскую церковь, равенство, братство и свободу. Хельчицкий не думал о возможности создания мечом нового общества, путь к этому он видел только в нравственном совершенствовании.

Культурное значение деятельности «чешских братьев» было очень велико. Из их среды вышло много выдающихся деятелей, среди которых первое место занимал последний епископ «Общины чешских братьев» в XVII в. Ян Амос Коменский (1592–1670), создатель новой педагогики, впоследствии вынужденный эмигрировать за пределы родины (в связи с жестокими преследованиями «чешских братьев» со стороны Габсбургов).

Огромны были национальные и социально-политические последствия гуситских войн. Они прекратили проникновение немцев в Чехию. Чешский язык получил преобладание во всех областях жизни. Стала развиваться самостоятельная чешская национальность. Но антифеодальная программа крестьянства и городского плебса не осуществилась, несмотря на ряд одержанных ими блестящих военных побед. Их победы использовали для удовлетворения своих классовых интересов прежде всего феодалы. Чешские паны осуществили секуляризацию церковных имуществ в свою пользу и стали основной руководящей политической силой. В их руках был сосредоточен огромный земельный фонд. Пользуясь своей экономической силой и политическим влиянием, феодальная знать стремилась ограничить права других сословий. Она добилась лишения прав мещан принимать участие в сеймах. Захватив землю, паны не располагали достаточным количеством рабочей силы, так как крестьяне отказывались вернуться обратно к помещикам. Идя навстречу интересам землевладельцев, Владислав выдал панам грамоту, согласно которой все крестьяне должны были в течение двух недель вернуться к своим помещикам или поступить в подданство к другим. Отныне без согласия владельца ни один из крестьян не мог уйти из поместья. Ушедшие считались беглыми. Крестьяне, ушедшие в города и занимавшиеся ремеслом, должны были уйти из городов и вернуться к землевладельцам. Они тоже считались беглыми.

Чтобы прекратить приём беглых крестьян, сейм 1487 г. ввёл денежный штраф за укрывательство крестьян, ушедших от помещика без его разрешения. Крестьяне стали подсудными исключительно землевладельцу; земские суды перестали принимать жалобы крестьян на их владельцев.

Паны добились на сейме 1497 г. издания грамоты, в которой гарантировалось, что высшие должности будут замещаться лицами из их сословия. Таким образом, земская рада стала органом чешского панства. Паны и средние и мелкие феодалы стремились создать одно — сословный сейм. С этой целью они намеревались совершенно исключить из сейма представителей городов. Король пошёл навстречу классу землевладельцев, но мещане отказались подчиниться королевскому решению. Король вынужден был отступить, но тогда в свою очередь отказались подчиниться паны и рыцари. Между классом землевладельцев и мещанами началась открытая война, которая закончилась лишь при Людовике. Паны и рыцари признали за мещанами право участвовать в сеймах и иметь в них голос, но мещане вынуждены были отказаться от своего исключительного права заниматься производством спиртных напитков.

Гуситское движение привлекло к себе внимание всего феодального мира. Феодальное общество и церковь были потрясены в своём основании. Влияние идей гусизма в соседних странах, прежде всего в Германии, было очень велико. Чехия в период гусизма была страной самых передовых идей.

После окончания гуситских войн феодалы приступили к восстановлению своего хозяйства. Но их затрудняло отсутствие рабочих рук. Поэтому основной целью землевладельцев было собрать ушедших крестьян и окончательно прикрепить их к земле. Используя свою политическую власть, землевладельцы начали постепенно ограничивать права крестьян. Крестьяне продолжали вести борьбу против землевладельцев, но ослабленные и разорённые, они были бессильны остановить начавшееся юридическое оформление крепостнических отношений. Лишив крестьян права свободного выхода, сейм тем самым отнял у них право распоряжаться собственным имуществом. Землевладельцам разрешалось брать крестьян к себе в услужение. Крестьяне постепенно лишились всех гражданских прав. Захватив церковные земли и закрепостив крестьян, паны-чашники стали менее враждебно относиться к феодалам-католикам. Этому содействовало единство классовых интересов и равноправие обеих религий. Паны-католики и паны- чашники были равно заинтересованы в порабощении крестьян.

Развитие крепостнических отношений привело к дальнейшему росту и распространению «Общины чешских братьев». Вследствие этого классовые противоречия осложнились и облеклись в религиозную оболочку. Паны были католиками или чашниками, крестьяне — «чешскими братьями».

«Община чешских братьев», теоретически отрицая крепостное право, была противником открытой борьбы, но само её существование свидетельствовало о наличии антифеодальных настроений в недрах крестьянства. В глазах католиков и чашников «чешские братья» были еретической сектой, подлежащей уничтожению, так как за их религиозными взглядами скрывались антифеодальные настроения. Сближение панов-католиков с панами-чашниками содействовало избранию на престол Фердинанда из династии Габсбургов, связанного родственными узами с чешским королевским домом. Выбор короля из династии Габсбургов определялся и внешнеполитическим положением Чехии. После битвы при Могаче 1526 г. турецкая опасность нависла над Европой. Венгрия была завоёвана турками, другим странам восточной Европы грозила та же опасность. Австрия была страной, для которой турецкая опасность была очень серьёзной. Австрия объединяла несколько областей. Поэтому Чехия в её составе и под её охраной могла считать себя в наибольшей безопасности от турецкой угрозы. Этот момент сыграл большую роль в решении сейма 1526 г., избравшего Фердинанда Габсбурга королём Чехии. Фердинанд подтвердил все права и вольности чешского королевства и признал, что он вступил на престол по свободному избранию чешских сословий. Однако, став королём, Фердинанд I (1526–1564) не выполнил своих обещаний и перестал считаться с чешскими правами. Он стремился ликвидировать привилегии земель чешской короны. Уже в 1528 г. он запретил крайским гетманам (местным правителям) созывать крайские (областные) съезды, оставив право их созыва за собой (фактически он созывал их очень редко). Фердинанд I желал уничтожить права сословий и считал себя таким же неограниченным монархом, каким был в Испании его брат Карл V. Конфликт с правящим классом был неизбежен.

Как католик и представитель класса феодалов, Фердинанд I вступил в борьбу с «чешскими братьями». Он преследовал их как носителей антифеодальных взглядов, как национальную и культурную организацию, препятствующую наступлению на крестьянские права и национальную культуру, созданную в период гуситского движения. Мероприятия Фердинанда I вызвали всеобщее возбуждение в стране. Феодалы выступили в защиту своих прав и привилегий «чешской короны». В 1547 г. в Праге без разрешения короля собрался сейм. Сейм принял решение о созыве ополчения для защиты государства. Фердинанд I подавил выступление феодалов и подверг его участников жестоким карам. Под давлением Фердинанда I сейм, собравшийся в августе того же года, признал наследственность чешского престола за династией Габсбургов. Города подверглись репрессиям. Он ограничил городское самоуправление, поставив