подкупленные кругленькими суммами за покровительство, во всю глотку вопят в их защиту» (Goldberg J. Poles and Jews in the 17th and 18th Centuries… P.258).
63
Hundert G.D. Some Basic Characteristics of the Jewish Experience in Poland // Polin.L., 1986. No. LP. 32.
64
Примеры тому см.: Hundert G.D. The Jews in a Polish Private Town… P. 134—155.
65
Cohen I. Vilna… P. 137—140.
66
Trunk I. Council of White Russia… P. 196.
67
История хасидизма имеет богатую литературу. Один из наиболее полных обзоров новейших исследований см.: Rapoport-Albert A. Hasidism Reappraised. L., 1996. Попытка поместить деятельность Исраэля Бешта в исторический контекст сделана в работе: Rosman M. Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'alShemTov. Berkeley, 1996.
68
Дубнов С.М. Вмешательство русского правительства в антихасидскую борьбу (1800—1801)//ЕС. 1910. Т. П. No.2. C.84-109; 253—282.
69
The Cambridge History of Poland. Cambridge, 1951. Р. 110—111, 152—153, 175—176; Lord R.H. The Second Partition of Poland. Cambridge, MA, 1915. P.54; 390—391.
70
Балабан М. Переход польских евреев под власть Австрии… С.291.
71
Springer A. Enlightened Despotism, and Jewish Reform: Prussia, Austria, and Russia//California Slavic Studies. 1980. Vol.XI. P. 240.
72
Там же.
73
Каманин И. Переписи еврейского населения в Юго-Западном крае в 1765—1791 гг.//Архив Юго- Западной России. Ч. 1.Т.2. Отд. 1/2. Киев, 1890. С.217.
74
Гессен Ю.И. История еврейского народа в России. Пг., 1925. T. I. С. 84—85.
75
Полное собрание русских летописей.T.I.СПб., 1846.С.36.
76
Weinryb В. The Beginnings of East-European Jewry in Legend and Historiography // Studies and Esseys in Honor of Abraham A.Newman. Leiden, 1962. P. 499—500.
77
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы Х в. Пер. с англ. М.Иерусалим, 1997. С. 31— 32.
78
См.: Bimbaum Н. On Some Evidence of Jewish Life and Anti-Jewish Sentiments in Medieval Russia // Viator. 1973. No.IV. P. 232—235. Статья посвящена еврейским названиям в топонимике Киева. О том, что киевские евреи занимались ростовщичеством и торговлей, говорит письмо Киевской еврейской общины, найденное в составе документов так называемой Каирской генизы (Голб Н., Прицак О. Указ. соч. С. 6— 7).
79
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1959. T. I. C.401—402.
80
Dubnow S.M. History of the Jews in Russia and Poland. Vol.1. P.32; Vemadsky G. Kievan Russia. New Haven, 1959. P. 94.
81
Драматические эпизоды преследования евреев в Византии перемежались длительными периодами, когда византийское православие проявляло терпимость к евреям и существовало в согласии с ними. Дж.Старр отмечает, что в период с 641 по 1204 гг. в истории Византии девять десятых времени прошло без сколько-нибудь серьезных гонений на евреев. Три императора, действительно преследовавшие евреев, делали это лишь потому, что в это время предпринимались гонения на всех иноверцев. (Starr J. The Jews in the Byzantine Empire, 641—1204. N.Y., 1939. P.8). Однако в идеологии Византии, выраженной в церковном законодательстве, провозглашалась нетерпимость, которая особенно ярко проявлялась в запрете на обычные повседневные контакты евреев с христианами.
82
Fedotov G.P. The Russian Religious Mind. N.Y., 1960. P. 69—93.
83
Киево-Печерский патерик. Киев, 1930. С. 106—108.
84
Краткий анализ текстов патериков см.: Prestel D.K. A Comparative Analysis of Two Patericon Stories // Russian History. 1980. Vol. VII. P.I 1-20; Chekin L.S. Turks, Jews and the Saints of the Kievan Caves Monastery // Jews and Slavs. Jerusalem, 1995. Vol.111. P. 127—134.
85
Bimbaum H. On Some Evidence of Jewish Life… P. 235—238.
86
Fedotov G.P. Russian Religious Mind. P.92.
87
Эта тема интересно раскрыта в работе: Nirenberg D. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages. Princeton, 1996.
88
Chekin L.S. Turks, Jews… P. 129.
89
О Св.Хью из Линкольна см.: New Catholic Encyclopedia. N.Y., 1967. Р. 192. Обзор процессов по обвинению евреев в использовании христианской крови в ритуальных целях см.: The Blood Libel Legend: A Casebook in Antisemitic Folklore. Madison, 1991. Следует отметить, что самый популярный средневековый культ якобы убитого евреями младенца, Симона Трентского (ум. 1475), дошел до Польши только к концу XVII в. (Baron S.W. Social and Religious History of the Jews. N.Y., 1976. Vol. 16. P. 101).
90
Obolensky D. Russia's Byzantine Heritage // The Structure of Russian History. N.Y., 1970. P. 17— 18.
91
Об этих мотивах см.: Trachtenberg J. The Devil and the Jews. L., 1943.; русское издание: Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. М. – Иерусалим, 1998.
92
«Экклезия» и «Синагога» – две женские фигуры, которые устанавливались в XIII в. в готических храмах, чтобы символизировать торжествующую христианскую церковь и поверженную синагогу (Seiferth W. Synagogue and Church in the Middle Ages. N.Y., 1970; Kraus H. The Living Theatre of Medieval Art. Philadelphia, 1967. P. 139—162).
93
В статье: Халанский М. Былина о Жидовине // Русский филологический вестник. 1890. Вып.XXIII. С. 1—23 утверждается, что предание о еврейском богатыре основано на неправильно воспринятом образе
