в 1845 г. По окончании юридического факультета Московского университета был профессором этого университета, затем К. П. Победоносцевым был привлечен к работе в Синоде. Член Государственного Совета с 1905 г., действительный тайный советник. После революции был сослан большевиками в Тверь, где и умер в нищете в 1929 г. См.: Флоренский Павел, священник. Переписка с М. А. Новоселовым. С. 127.

С. М. Русская политика на Афоне. (Беседа с П. Б. Мансуровым). — Новое время, 12.05.1913(№ 13349).

См.: Церковные вести. — Биржевые ведомости, 10.04.1913 (№ 13 491).

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 137.

Зырянов П. Русские монастыри и монашество. С. 264.

Выселение монаха. — Русское слово, 12.03.1913 (№ 59); В Святейшем Синоде. — Биржевые ведомости, 12.03.1913 (№ 12 442).

Церковные вести. — Биржевые ведомости, 21.03.1913 (№ 13 458).

Имена Божии.

Имяславцев.

Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 14. Греч, текст см. в: ???????????? ??? ???????? ??? ???????? ????????? ???? ??? ??????? ????????????? ?? ????»???? ???? ???? ??????? ???????? ??????????? ??????????? ???? ??? ???????? ??? ???????? ?????? ???' ??????? ??? ????? ??? ????? ??????? (?? ????? 30.3.1913). — ????????????? '???????. ?. 33,19Б. ???. 123–125. Подписи под документом поставили: митрополит Герман Стринопулос (1872–1951), доктор философии Лейпцигского университета, впоследствии митрополит Фиатирский и известный деятель экуменического движения; архимандрит Иоанн Евстратиу (1860–1922), доктор богословия Йенского университета, впоследствии новомуче–ник; архимандрит Димитрий Георгиадис, учившийся в Швейцарии и с 1899 года преподававший каноническое право на о. Халки; диакон Василий Стефанидис (1878- 1958), доктор философии Гейдельбергского университета, ученик А. Гарнака; профессор Василий Антониадис, доктор философии Лейпцигского университета; Пантолеон Комнин (1867–1923), получивший образование в Санкт–Петербурге в конце XIX века. За исключением последнего, все остальные авторы текста не знали русского языка и, следовательно, не могли ознакомиться ни с книгой»На горах Кавказа», ни с другими документами русских имяславцев. Все подписавшиеся под халкинским документом профессора, кроме того, были сторонниками немецкого рационализма и противниками мистицизма. Так например, диакон Василий Стефанидис был ярым противником мистического учения преподобного Симеона Нового Богослова и вообще всякого мистицизма; он утверждал, в частности, что»мистицизм породил монофизитство». См.: ?????????? ?. ?? ????? ????????????? ??? ????? ?????. ???. 32–33.

Сборник документов, относящихся к афонской имябожнической смуте. С. 16. Греч, текст грамоты см. в: ???????????? ?????? ???????????? ?????????? ???????? ?'-?? ???? ????????????? ?. ?????????? ????? ????? ??? 5.04.1913. — ????????????? ???????. ?. 33, 1913. ???. 145–146.

РГИА. Ф. 797. Оп. 83. Д. 59. Л. 11. Ср. свидетельство монаха Климента, по словам которого архимандрит Давид»осознал свою ошибку и, справедливо ссылаясь на свою безграмотность, всю вину распространения ереси и беспорядка и бунта в скиту свалил на Булатовича, причем просил Патриарха не карать его (Давида) за его участие в бунте. Патриарх простил его, но с условием, чтобы он от власти навсегда отказался и более не вмешивался в скитские дела». Цит. по: Климент, монах. Имебожнический бунт, или Плоды учения книги»На горах Кавказа». — Исторический вестник. Т. 143. Март 1913. С. 780.