1 Да ну тебя - офеня!.. Офеня и есть!.. - Офенями назывались разносчики с извозом, коробейники, щепетильники. Торговали всякой всячиной: иглами, шелком, книгами, бумагой, сыром и прочим добром. Искони офени пользовались своим, непонятным другим, офенским языком. Отчасти это были переиначенные русские слова: масья - мать, мастырить - делать; или им придавалось новое значение типа: костер - город; или это были новые слова, составленные по законам русского языка: скрыпы - двери, пащенок - дитя. Это могли быть произвольно вымышленные слова: юсы - деньги, воксари -дрова. Образчик офенской беседы приведен в словаре Вл. Даля: 'Ропа кимать, полумеркоть; рыхло закурещат, ворыханы', что означает: 'Пора спать, полночь; скоро запоют петухи'. Родина офень - Алексинская волость Ковровского уезда (Владимирская губерния), откуда уже в 1700 году они разошлись по всей Руси.

2 Аким, чтой-то седни навной, что ли, Мавру укусил? - Имеется в виду навной бес, который, согласно народным поверьям, кусал по ночам женщин. Это считалось дурным признаком. Возможно, имеет отношение к созвучному навье, то есть мертвец. Здесь отразилась древняя связь демонов с тенями умерших. Как считали в старину, болезнь на людей могли напускать и бесы, и мертвецы. В связи с этим интересен факт из 'Повести временных лет': эпидемия в Полоцке приписывалась мертвецам, скачущим на невидимых конях по улицам, - 'навье бьют полочаны'.

3 благо красная горка - надо этой весною жениться… - Красная горка была традиционным временем свадеб, что велось от языческих времен. И. Забелин, ссылаясь на летописца, писал: '…браков у язычников не было, но были игрища между сел. Сходились на игрища, на плясанье и на всякие бесовские игрища и тут умыкали себе жен, с которою кто совещался…' ('История русской жизни с древнейших времен'. Издание М.И.Забелиной. М., 1912, с. 301.) В старину в этот день девушки и молодые женщины собирались на излюбленном месте и пели песни-веснянки, 'закликали', 'заигрывали' весну, водили хороводы, устраивали игры и пляски. В этот день происходили свадьбы, шло усиленное сватовство. Считалось дурной приметой, если какой-нибудь парень или девушка просидят на красную горку дома: они могут остаться без невесты или жениха. И.Забелин объяснял происхождение праздника красной горки следующим образом: 'Надо заметить, что в языческое время родители хоронились обыкновенно на высоких горных местах, или _на горах_; относительно живущего поселения в Шенкурском и Вольском округах выражение _идти на горы_ значит идти на кладбище; на такие же горы язычник выходил и закликал весну; на горах он встречал играющее солнце; на горах и на могильных холмах или курганах, какие язычник ссыпал над умершими, после таяния снегов показывалась первая проталина и затем первая травка. Время появления этой первой зелени и получило наименование Красной, т.е. прекрасной, Горки, как известной высоты весеннего тепла' (там же).

4 и сама обернется в кого ни вздумает - По свидетельству С.Максимова, вера народа в оборотней к концу девятнадцатого века значительно ослабла: 'Даже в северных лесных трущобах, считающихся колыбелью всяких суеверий, миф об оборотнях не вылился в законченную форму. Оборотни здесь - существа временные, являющиеся таковыми лишь на ту пору, когда требуют различные обстоятельства, например, желание отомстить или подшутить и т.п. В таких случаях оборотнями 'скидываются на время' (Нечистая, неведомая и крестная сила. С.Е.Максимов. С.-Петербург, 1903, с.108). Именно в таком образе народных представлений подан Клычковым его литературный персонаж. В старину оборотней обычно называли вовкулаками, так как чаще всего они оборачивались волками.

5 Я хочу тебе посватать… дубенскую девку!..

- Что ты?.. Да она ведь утопит!..

- Не утопит у нас… я скажу, так не утопит!.. - Как наследство от языческих предков славян миф о русалках значительно изменился в Великороссии. Из веселых созданий западных славян и малороссов русалки в стране дремучих северных лесов превратились в злых и мстительных существ. Мавки и майки - это древние первобытные верования. Русалок, поющих восхитительными голосами веселые песни, заменили угрюмые существа, всегда готовые защекотать до смерти и утопить. Именно такое представление отразилось в словах персонажа. В некоторых местностях, например во Владимирской губернии, помнили древние образы русалок.

6 потому много позднее прогнал Антютик по этой тропе всех больших зверей из нашего леса - куда, неизвестно! - Согласно народным мифам, всякий лесной зверь и всякая лесная птица находились в зависимости и под покровительством леших. Особенно жаловал он медведей и зайцев. По временам леший перегонял зверье с места на место. Сохранились легенды о том, как лешие целой артелью вели азартную игру и побежденная сторона гнала проигрыш - лесную живность во владения счастливого соперника.

7 большой книгочей и волховник - В сборнике 'Серый барин' писатель подтверждает характеристику Бачурина как чернокнижника: 'Кто говорит, что барин был большой чернокнижник, каких теперь совсем не осталось, а кто просто - мазурик… Будто знал барин запретное слово, с этим самым словом во рту мог все по-своему повернуть и любого во всяком деле обойти и обакулить, так что тот еще и в голове почесать не успеет, как уже сидит в дураках… Была у барина книга… выменял он ее у мельника Спиридон Емельяныча…Сам Спиридон всего толку по темноте своей и малограмоте в этой книге раскумекать не мог, а будто по этой книге все так выходило: если в ней читать все по толковости да по порядку, да если сильно того самому захотеть, так можно по этой книге стать любому человеку святым… если же к святости большой охоты не будет, так в книге все прописано наоборот, только надо читать ее не по белой, а по черной странице, тогда вместо святости такой читарь получает богатство…

Выходит все так: святость вся в человеке созиждется на его кошельке; ему нечистый через эту самую книгу будет лопатой за пазуху золото класть, а он должен его копить в большой окоренке и на Пасху, когда зазвонят в церкви на веселый заутренний звон, хоронить это чертово золото где-нибудь в самом темном углу на болоте, чтоб никому на него не соблазниться и других на грех не навесть!..' (с.107-108). В старину чернокнижников нарекали по-разному: кудесники, чародеи, ведуны, колдуны, волхвы, ворожеи, доки. Народ не любил волхвов. На свадьбах они портили жениха, невесту, гостей. Не приглашенные на свадьбу волхвы бросали порчу на дорогу, по которой должен проехать свадебный поезд, - и свадьба сбивалась с толку. Кудесник, как правило, 'обморочивал' простого человека, обманывал его.

8 Гуляла как-то у нас Феклуша в Троицын день в Чертухине и вместе с другими вела хоровод - Троица - июньский праздник, в котором отразилась языческая культура предков. Летние хороводы продолжались от Троицы до спожинок - до конца жатвы.

9 выбрал себе толстую и длинную, а Авдотье лестовку, какую поменьше… - Лестовками называли кожаные четки раскольников, староверов. По свидетельству А.А.Сечинского, брата писателя, лестовки в Дубровках представляли собой узкий ремешок с выпуклыми делениями. Делений было пятьдесят или сто (Отдел рукописей ИМЛИ, ф.67, оп.3, с.39). О лестовках существовали поговорки, например: 'Робкий муж и лестовок боится'.

10 Вот что теперь, дочка: поди сейчас и окунись на том вон склону в лунную воду - Здесь отразились мифические преставления народа о влиянии луны на