долларов.

Новый федеральный губернатор Стефеп»Хардинг поми- лопал псех морриситов. Янг и церковь объявили, что он - «офицер, опасный для мира и процветания территории, венцом его бесславной карьеры явилось освобождение многих уголовных преступников и натравливание их на общество».

Генерал Копнор предложил морриситам убежище в лагере Дуглас. Часть из них, по-видимому, покинула территорию, остальные вернулись в лоно своей церкви.

Вторым религиозным отступником был Годби, удачливый коммерсант в Юте и основатель неудачного литературного журнала «Юта мэгэзин» в Солт-Лейке. Летом 1868 года он вместе с издателем леурнала И. Л. Т. Харри- соном отправился за товарами в Нью-Йорк. В дорогу они взяли с собой «Книгу мормонов», которая и навела их на некоторые еретические идеи. В «Популярной истории церкви» говорилось: «Содержание «Книги мормонов» при критическом разборе представляло собой тяжелейшее испытание для чувства реального, и многие из откровений носили явный налет идей Джозефа Смита и были полны противоречий… Что же касается Брайама, то многие из предпринятых им мер были совершенно лишены даже коммерческого смысла и уж совсем далеки были от божественной мудрости».

В Нью-Йорке, пока Годби приобретал товары для своей лавки, у издателя возникло много вопросов, ставивших под сомнение «Книгу мормонов». По вечерам в гостинич- пом поморе оба они, стоя на коленях, молились о ниспослании им ответов на возникающие вопросы. Ответы эти к ним «пришли». Годби и Харрисон сразу же по прибытии в Солт-Лейк стали пропагандировать, основав новый журнал, а затем и газету, новую форму мормонства.

В конце 1869 года Церковный совет в Солт-Лейке обвинил Годби и Харрисопа в отступничестве и отлучил их от церкви. Как это всегда бывает с оппозицией, конкурирующая церковь Годби сразу же набрала много сторонников, которые получили название годбистов, и начала проводить собрания по воскресеньям. «Церковь Сиона» Годби во всем походила на мормонство, за исключением того, что в пей не было священников, а десятинный налог был снижен в соответствии с возможностями неофитов.

Тогда отлучили от церкви всех сторонников Годби. Харрисон писал: «Мы спросили, не имеем ли мы возможности честно изложить свое мнение, отличающееся от мнения правящего духовенства. Нам ответили, что такой возможности у нас нет».

В борьбе с Брайамом Янгом Годби запустил свое до этого процветавшее дело, а вскоре и церковь его потеряла своих сторонников. Годби уехал в Англию с намерением организовать горнодобывающую компанию, которая впоследствии добьется успеха в Юте. Когда Брайам Янг посетил своих «святых» на Великой равнине, лежащей в сотнях миль от ближайших соседей, он надеялся - и имел все основания считать, что надежды эти оправдаются, - что несколько десятилетий изоляции позволят ему построить Сион. Однако открытие золота привело в Юту тысячи золотоискателей. И это притом, что Калифорния постоянно представляла собой богатую и открытую для освоения страну. Таким образом, Солт-Лейк оказался на перекрестке трансконтинентальных магистралей. Торговцы, прибывающие в Солт-Лейк, который стал известен «как дом на полпути» между рекой Миссури и берегом Тихого океана, встречались с распростертыми объятьями церковью. Брайам Янг и его Церковный совет требовали от торговцев- иноверцев, чтобы они с сочувствием относились к Сиону и держались в стороне от противников мормонства. Хотя прибыли торговцев-иноверцев в отличие от мормонов нельзя было облагать десятиной, поступающие извне капиталы, товары и квалифицированные люди были нужны для роста Солт-Лейка.

Товары всегда были весьма дорогими в Солт-Лейке из- за их недостатка и трудности доставки. Утверждали, что в 1861 году «торговцы-иноверцы получали от ста двадцати до шестисот процентов на вложенный капитал».

Сэмюэл Боулс, который был в Солт-Лейке в 1864 году, писал: «Несколько фирм имели обороты в миллион и более долларов в год, а одна из них получила семьдесят пять процентов прибыли в этом году».

Брайам Янг старался отговорить своих последователей от приобретения чего бы то ни было, кроме крайне необходимого; женщин призывали не тратить денег на наряды, а носить в течение всего года строгую одежду Дезере- та. Б своих проповедях он выступал против потребления чая, кофе и табака не только из моральных соображений, поскольку они были искусственными стимуляторами, по и потому, что их приходилось импортировать, а значит, тратить столь необходимые поселенцам деньги. К женщинам, которые требовали модных нарядов, он обратился с проповедью в сентябрьское воскресенье 1861 года: «Дайте нам пемпоЖко иповерчества, говорят женщины, разрешите нам носить криполипы, потому что шлюхи их носят. Я думаю, что, если бы они расхаживали, засунув в зад кукурузную кочерыжку, мы тут же захотели бы того же. Не проходит и дня, чтобы, выйдя нз дому, я не видел женских ног, а если дует ветер, то можпо увидеть и зпачительпо выше. Какое кому дело до этих иноверцев?… Я знаю, что говорить такое стыдно, но если вы разрешаете рассматривать себя с другого конца, то я имею право говорить об этом».

Досталось и мужчинам. Пытаясь сохранить шаровары для мужчин, которые просто собирались на поясе и застегивались сбоку и которые стали вытесняться брюками иноверцев, застегивающимися спереди, Гебер Кимболл, верный рупор Брайама Янга, метал громы и молнии: «Я против ваших мерзких мод и против всего, что вы носите ради моды. Вы когда-нибудь видели меня в этих герма- фродитских панТалонах? - (Голос кого-то из собравшихся: «Папталоны для блуда».) - Р1аши юноши ослабляют спои спины и почки, опоясывая себя подобным образом, они ослабляют силу чресел своих и идут к тому, что нанесут ущерб своему потомству».

Брайам Янг добавлял: «Я считаю их нескромными и неприличными. Если б было модно носить их расстегнутыми, то, я думаю, вы видели бы многих из наших старейшин в иезастегнутых брюках».

Усилия Брайама Янга сэкономить на женских нарядах, которым, возможно, немало способствовало и то обстоятельство, что ему самому приходилось обеспечивать нарядами двадцать семь жен и тридцать одну дочь, были поистине героическими, но не принесли особых результатов. Не помогли здесь ни метания громов и молний, ни язвительность. Вопрос о нарядах явился единственной областью, где мормонские женщины, включая и собственных жен Брайама Янга, были весьма далеки от проявления присущей им полной покорности.

Первый конфликт торговых интересов произошел вну- ри церкви: четверо братьев Уокер проявили строптивость. Морган в «Великом Соленом озере» писал о них: «Центральные фигуры в экономической войне, которая сотрясала селения Юты во второй половине 1860-х годов».

Когда армия под командованием генерала Джонстона была отозвана конгрессом после побоища на Маунтин-Ми- доуз, она оставила снаряжение и боеприпасы, которые негде было хранить в Юте и которые пришлось продать мормонским коммерсантам за бесценок. Отлично зарабатывали коммерсанты и на свободно тратящих свои деньги солдатах генерала Коннора, размещенных в Юте во время Гражданской войны.

Четверо Уокеров были англичанами, которые приехали в Юту в 1852 году, когда их овдовевшая мать была обращена в мормонскую веру. Они были молоды и любили спорт. Для мормонов, в их смертельной схватке с природой в попытке выжать из нее средства для жизни, спорт казался бессмысленной тратой времени; однако братья Уокер построили и спустили на воду первую парусную лодку на Великом Соленом озере. Они присоединились к церкви, выплачивали положенную им десятину и были весьма послушными, но до определенного предела: пока они не достигли экономической независимости благодаря своим большим магазинам.

В 1863 году братья отказались платить десятину. Причиной этого было, по всей вероятности, несогласие с указаниями церкви, а не скупость, поскольку они предложили выплачивать те же десять процентов непосредственно самим бедным. Для церкви это было нестерпимым у ниже- вием. Об этом и было сказано Уокерам. Тогда одни из братьев отправил чек на 500 долларов епископу своего района на благотворительные цели. Чек был доставлен Брайаму Янгу. Он отказался его принять. Тогда братья Уокер порвали чек.

Восприняв это как вызов своей власти, Брайам Янг приказал мормонам держаться подальше от магазинов Уокеров. Их оборот сразу же упал с 60 ООО до 5000 долларов в месяц. Выжить они могли только благодаря тому, что некоторые мормоны, нуждаясь в товарах или не имея возмоншости приобрести их в других местах, тайно покупали у них. Брайам Янг отлучил Уокеров от церкви. Они ответили отправкой чека на 1000 долларов Постоянному эмигрантскому фонду, чтобы дать возможность обращенным в Англии