Те?же авторы математически продемонстрировали, что, выйдя в?космос, человеческая цивилизация сможет безгранично расширять знания, богатство и население. Эти расчеты опираются на главные достижения австрийской школы в?целом и Хайека в?частности. Типлер заключает: «Невежественными в?экономической теории физиками было написано много вздора о?физических границах экономического роста. Корректный анализ физических пределов роста возможен только с?учетом прозрения Хайека, что экономическая система производит не?материальные вещи, а?нематериальное знание» (Tipler 1988, 4—5).

В?заключение мы определим общество как процесс (т.е. динамическую структуру), который можно охарактеризовать так: стихийный и тем самым не?являющийся продуктом сознательного замысла; крайне сложный, поскольку он включает миллионы и миллионы людей, отличающихся бесконечным разнообразием постоянно изменяющихся целей, вкусов, оценок и практического знания; и образуемый взаимодействием людей (преимущественно в?форме обмена, часто на основе денежных цен и всегда в?соответствии с? определенными правилами, традициями или нормами поведения). Мотивом и движущей силой всех подобных взаимодействий является энергия предпринимательства, которая непрерывно создает, открывает и передает информацию или знание по мере того, как с?помощью конкуренции она вносит согласованность и координацию во взаимно несогласующиеся планы разных людей, благодаря чему позволяет им сосуществовать во все более богатом и сложном окружении.

Экономическая наука должна сосредоточиться на изучении социального процесса, определенного именно таким образом. Экономисты австрийской школы убеждены, что главная задача экономической теории?— анализ того, как стихийный порядок общественной жизни позволяет нам использовать гигантский объем практической информации, которая существует не?в?упорядоченном и консолидированном виде, а?рассеяна среди миллионов людей. Предмет экономической науки?— изучение этого динамического процесса, обеспечивающего открытие и передачу информации, процесса, чьей движущей силой является предпринимательство, которое согласует и координирует планы людей, чем и делает возможной жизнь в?обществе. Это и только это является основной экономической проблемой, что заставляет нас крайне критично относиться к?модели равновесия, изучением которой поглощены сторонники господствующей неоклассической парадигмы. Хайек полагает, что это занятие не?представляет научного интереса, потому что исходит из?предположения, что вся информация дана и, следовательно, основная экономическая проблема уже решена (Hayek 1948, 51, 91; Хайек 2000, 67, 101).

Принято считать, что, опубликовав в?1871?г. работу «Основания политической экономии» (Menger 1981; Менгер 2005б), Карл Менгер (1840—1921) произвел на свет австрийскую экономическую школу. Тем не?менее главной заслугой этого автора было то, что он сумел воспринять и поддержать традицию мысли, возникшую в?европейском католицизме и уходящую корнями в?греческую философию и, с?еще большей определенностью, в?прочно утвердившуюся правовую, философскую и политическую мысль классического Рима.

Действительно, в?Риме классического периода обнаружили, что закон во многом образом опирается на обычай, а?юридические институты (подобно экономическим, а?также языку) возникают в?ходе длительного процесса развития и включают огромный объем информации и знания, намного превосходящий умственные способности любого правителя, сколь угодно мудрого и доброго. Цицерон («О?Государстве» 2.1—2), излагая взгляды Катона, пишет: «Наше государственное устройство лучше устройства других государств по той причине, что в?последних, можно сказать, отдельные лица создавали государственный строй на основании своих законов и установлений, например у?критян?— Минос, у?лакедемонян?— Ликург… Напротив, наше государство создано умом не?одного, а?многих людей и не?в?течение одной человеческой жизни, а?в течение нескольких веков и на протяжении жизни нескольких поколений. Ибо, говорил Катон, никогда не?было такого одаренного человека, от которого ничто не?могло?бы ускользнуть, и все дарования, сосредоточенные в?одном человеке, не?могли?бы в?одно и то?же время проявиться в?такой предусмотрительности, чтобы он мог обнять все стороны дела, не?обладая долговременным опытом».