Pap. mag. Harris, В. 8. Имена имеют определитель  и потому относятся к этому животному.

Из Лондонского Медицинского папируса, экземпляр Голенищева. Вероятно, подразумевался какой-то семитский язык, но чтение слова «финикийский» – весьма гипотетическое. Среди этих чудодейственных слов встречается имя Ваала: Pap. mag. Harris. C. 4.

Pap. Mag. Harris, 6, 12. «Глина» – только гипотетическое значение.

Mar. Mast., 203 и след. с.

L. D., ii. 91 a, 92, d, e. Они могли быть современниками, поскольку первый из них приносил жертвы в гробнице второго.

Ebers, 99, 2. Ср. также приведенное здесь имя «Сехмет – моя жизнь».

Конечно, я не утверждаю, что мы можем верить в рассказы о составлении или обнаружении сочинений по медицине при некоторых фараонах Древнего царства. Но все же эти утверждения служат доказательствами того, что книги, составившие ядро этой литературы, – очень древние. Об этом же свидетельствует и язык этих книг.

Правда, мы не должны упускать из виду то, что при мумифицировании тела вскрывали только его живот.

Ebers, 99, 1.

Вода: Ebers, 99, 9, 19, 100, 10. Слизь: 99, 6. Воздух: 100, 3, 10. Другие жидкости и газы: 100, 7, 103, 18. Экскременты: 100, 14. Подергивание сосудов лица: An., 4, 13, 6.

Ebers, 103, 1 и след. с. В тексте, который лежит перед нами, несомненно, перечислены восемнадцать.

В первую очередь – в книге о заболеваниях желудка: Ebers, 36, 4—43, 2.

Ebers, 35, 18 и часто в других местах.

Ebers, 69, 17; возможно и другое толкование этих слов.

Klunzinger, 390. Кроме того, см. там же, 391 с. Ebers, 63, 14 (инфекционное заболевание век).

Le Page Renouf, A. Z., 1873, 123. Этот папирус находится в Recueil II, изданном Бругшем; процитированные здесь отрывки находятся на pl. 106, 107.

Paullini. Neu-vermehrte Heilsame Dreckapotheke. Frankfurt a. M., 1697. P. 248. При внимательном просмотре этой литературы можно, без сомнения, найти много подобных примеров-доказательств.

Le Paqe Renouf, A. Z., 1873, 124.

Pap. Rhind (математический справочник древних египтян, Лейпциг, 1877), которым я пользовался в соответствии с опубликованными пояснениями Айзенлора. Я следую здесь за Айзенлором в объяснении вычислений, но не всегда согласен с его толкованием слов текста.

Ср. замечания Спиты в его «Арабских сказках».

Berlin Pap., 24, E-F.

Случаи такой экономии были частыми во времена Среднего и Нового царства.

Две надписи на глиняных черепках свидетельствуют, что во времена Нового царства эта повесть уже считалась классической. Один из этих черепков был найден в 1886 г. в фиванской гробнице времен XX династии. На нем было написано начало этой книги, хотя текст был плохо размещен на поверхности. Другой черепок находится в Лондоне, на нем написаны несколько последних ее строк.

Этот недостаток особенно заметен в папирусе Присс и в «Поучении царя Аменемхета»

Прочтение названия города не до конца ясное.

Ср.: Records of the Past, vol. ii. P. 155.

В тексте идет речь об определенной породе.

Это мы можем понять по тому, что много отрывков из них обнаружено в школьных тетрадях эпохи Нового царства.

Все это полностью сохранилось в: An., 1.; Отрывки в: Tur., 62 и на черепке Гайо (в «Путешествии» Шаба).

Теперь я думаю, что ошибся, когда датировал этот текст эпохой Нового царства; вероятно, он относится ко времени Среднего царства.

Примеры этого можно найти в главе VII.

An., 3, 1, 11 и след. с.

Badeker. Lower Egypt, 427. Значения слов «здоровается» и «щука» установлены лишь предположительно.

L. D., iii. 10 d и там же с. Последняя строка становится понятна благодаря словам пахаря, там же, а.

Плутарх. Исида и Осирис, гл. 17.Геродот, 2, 9. Наша песня в основном совпадает с песней Манероса.

Начало Песни из гробницы Неферхотепа; впервые ее перевел Стерн, A. Z., 1873, 58 и след. с., 72 и след с., затем Масперо, Etudes egypt., 172 и след. с. Ср. также: Records of the Past. Т. VI. С. 127 и след. с.

Из Песни в гробнице Неферхотепа, в конце.