Этот вопрос был очень сильно запутан сторонниками фрейдовской схемы Es – Ich – Uberich. Такое деление заставляет психоаналитиков причислять к 'Я' все то, что не принадлежит к сфере «Оно» или «Сверх-Я», и этот прием упрощения напрочь «заблокировал» исследование проблемы рациональности.

Даже в отношения животных эту ситуацию следует считать недостижимой, ибо у них тоже имеются некоторые потребности, выходящие за рамки чисто физиологических, например, потребность в игре.

Разумеется, звереныши также нуждаются в «любви». И в этом они очень похожи на детей. Отличие состоит в том, что человеческая любовь может быть не только нарциссической (именно об этой разновидности мы ведем речь).

Слово «heilig» («духовный = святой», «высший») употребляется здесь не в традиционном значении слова, а охватывает все то, что выходит за пределы «прагматической пользы». С этих позиций убийство ради «мести» будет в той же мере «heilig», как и любовь. Ибо оба эти чувства (как и соответствующие им действия) выходят за пределы сферы полезного и банального. Кроме того, надо помнить, что человек нередко называет возвышенным, святым то, что таковым вовсе не является. Например, сегодня все понятия и символы христианства считаются святыми, высшими, хотя у большинства прихожан они уже давно не вызывают чувства глубокой привязанности; с другой стороны, стремление к власти, славе, деньгам, к покорению природы – все это подлинные страсти, хотя объекты таких страстей не принято характеризовать словом «святой», ибо они не входят в арсенал религиозной идеологии. Лишь в виде' исключения в современном языке встречаются словоупотребления «святой эгоизм» (в смысле национального интереса), «святая месть» или «священная война».

Хтонические боги – боги, связанные с идеей умирания и воскресения.

Сколько бы ни ссылались на огромный возраст этой традиции, согласно Талмуду, одной из сени этических норм, известных уже Ною (а с ним и всему человечеству), был запрет на поедание мяса живых зверей.

Сообщение об индейцах Северо-Западной Канады на конгрессе в Ньюкасле 1889 г. в «Записках Британской научной ассоциации». Цит. по: Бурке.

Я пользуюсь словом «деструктивность» и для описания собственно деструктивного поведения («некрофилии»), и для характеристики садизма. Разницу я объясню несколько позднее.

Ср.: Шекспир У. Венецианский купец. Акт 3. Сцена 1. Шейлок передает это пронзительное ощущение всеобщего равенства.

См. сравнительный анализ культурных систем типа А и типа С в главе VIII данной книги.

Эти танцы имеют большую эстетическую ценность, выходящую за рамки данной функции.

Этот город называется Каланда (Calanda).

Я видел этот ритуал, заснятый на кинопленку, и эта оргия ненависти произвела на меня