Эстетизм 77, 87, 155, 158, 159, 258, 390

Эстетическое 40, 49, 90, 91, 100, 151, 152, 154-170, 177, 261, 292-294, 304, 335, 355

Эстетическое наслаждение, удовольствие 15, 16, 32, 57, 78, 85, 89, 96, 156 160, 176, 179, 188, 244, 256, 262, 264, 317, 320, 390, 453, 454, 525-528, 534

Язык 328, 449, 497, 501

На страницах этой книги постепенно будет разъяснен смысл употребляемой мною терминологии, в том числе и понятие, которое вкладывается в термин «Культура» с прописной буквы.

От лат. терминов implicite (неявно, в скрытом виде) и explicite (в развернутом, явном виде).

Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957. С. 48-49.

Аристотель.Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 272-275.

Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М., 1984.. С. 275.

Подробнее об эстетике апологетов см.: Бычков В.В. Aesthetica patrum. Эстетика отцов Церкви. Т. 1. Апологеты. Блаженный Августин. М., 1995.

Юбиляция (от лат. jubilatio – ликование) – в церковной музыке продолжительное, ликующего характера мелодическое распевание отдельных слогов (особенно гласных звуков) слов alleluia («хвалите Господа»), amen и некоторых др. У Августина речь идет о распеве «аллилуйи».

См.: Tatarkiewicz W. Estetyka sredniowieczna. Wroclaw; Warszawa; Krakow, 1962. S. 69.

См.: Там же. S. 71.

Цит. по: Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991. С. 169.

Подробнее о богословии и эстетике иконы см. в моей книге «Духовно-эстетические основы русской иконы» (М., 1995).

Подробнее об их эстетических взглядах см.: Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. T. 2. СПб., 1999. С. 239-272.

Подробнее об эстетической позиции К. Леонтьева см.: гл. II. § 1; также: Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. T. 2. С. 257-262.

Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 7. Брюссель, 1966. С. 74.

Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., 1998. С. 25.

Флоренский П. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 585.

Поздние византийские толкователи Литургии понимали значимые элементы богослужения в качестве реальной презентации во времени обозначаемых феноменов духовного вневременного уровня.

Флоренский П. Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 118.

ВХУТЕМАС – Высшие государственные художественно-технические мастерские – организованы в Москве в 1920 г.

Флоренский П. Собр. соч.: Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000. С. 160.

Булгаков С. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. М., 1996. С. 48.

См.: Там же. С. 83-96.

Булгаков С. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917. С. 254.

Там же.

Там же. С. 268.

Подробнее об эстетических взглядах Иванова см. с. 133-137.

Бердяев Н. Смысл творчества. Опыт оправдания человека // Собр. соч. Т. 2. Париж, 1985. С. 270.

Бердяев Н. Смысл творчества. С. 283.

Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. М., 1993. С. 308-312.

Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб., 1996. С. 86.

Там же. С. 87.

Вейдле В.В. Указ. соч. С. 158.

Там же. 160.

Эстетические фрагменты из «Суммы теологии» Фомы цитируются здесь по изданию: Tatorkiewicz W. Estetyka sredniowieczna. Wroclaw; Warszawa, 1962. S. 297-304, где они приведены по-латыни и в польском переводе.

Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 387.

Данте Алигьери. Указ. соч. С. 135-136.

Лат. слово humanitas с античности имело в западноевропейской культуре несколько значений: 1) человеческая природа, все относящееся к человеку; 2) человечность, гуманность, человеколюбие; 3) высокая образованность, интеллектуальная культура; 4) утонченный вкус, изысканность речи и т.п. Во втором смысле этот термин регулярно употребляли ранние христианские апологеты, обвиняя в жестокости языческих римлян (бои гладиаторов и т.п.); отсюда и понятие «христианского гуманизма». Цицерон,