использовал каждую возможность украсть у Отца славу, исцеляя всех на улицах Иерусалима (Деяния 5:15,16). И Павел не упускал возможности украсть у Отца славу, исцеляя всех больных на острове Мелит.
(3) Наиболее распространенная и избитая традиция в этом вопросе состоит в затасканном утверждении, что «время чудес осталось в прошлом». Из всех современных традиций эта — наиболее глупая, нелогичная, не имеющая оснований в Писании. Дух Святой, в эпоху которого мы сейчас живем, является единственным Божьим Чудотворцем, единственным Хранителем Божьей воли; Тем, кто исцелял толпы приходящих ко Христу в те дни, когда Он жил на земле во плоти. Все чудеса, которые когда-либо происходили до дня Пятидесятницы, были совершаемы Духом, Чудотворцем, прежде чем Он официально вступил в Свое служение.
Время, в которое мы живем, по плану Отца должно было стать самым чудесным из всех, потому что это эпоха Чудотворца, Духа Святого. В это время Бог дает великое обетование излить Духа Святого, Чудотворца, на всякую плоть. Это единственное время, когда Чудотворец воплощает Себя; это единственное время, когда дары Духа — включая дары веры, исцеления и чудотворения — раздаются всем людям, как Он, Дух Святой, пожелает. Иисус заявил, что дела, которые Он творил, будут продолжены и даже «большие дела» будут совершаться Духом Святым, Чудотворцем, после того как Он войдет в Свое служение после вознесения Христа, то есть в эпоху Духа.
Как это абсурдно и смехотворно, когда образованный учитель Библии называет эпоху Чудотворца единственной эпохой, когда чудеса не могут происходить! Как это абсурдно, когда такой учитель говорит, что Дух Святой будет совершать чудеса в любое другое время, но только не в Свое! Время с «лучшим» заветом, с «лучшим» Священником, «лучшими» обетованиями — время, когда все должно быть «лучше», чем в предыдущую эпоху.
По словам некоторых можно подумать, что мы живем в действительности не в эру Духа Святого. Есть только одна эра Духа, и она включает время между первым и вторым пришествием Господа. Это правда, мы живем в Лаодикийский, или теплый, период эры Духа. Первый период Церкви был периодом исполненности Духом, а мы живем в теплый период той же эпохи. Но, даже оставшись в одиночестве (слава Богу, есть много таких, как я), я лучше буду основывать свою проповедь и жизнь на проповеди и жизни Церкви в период исполненности Духом, чем на проповеди и жизни Церкви в теплый период. Я предпочту трудиться для того, чтобы поднять истинную Церковь до библейских стандартов первого века, чем пытаться подогнать Библию под стандарты теплой церкви двадцатого века. В предыдущих главах мы видели, что Бог творил чудеса в каждом веке начиная с того времени, как Писание было окончено, до наших дней, и эта избитая традиция полностью опровергается историческими фактами.
(4) Еще одна из традиций утверждает, что исцеление всех не является волей Божьей. Если воля Божья заключается в том, чтобы исцелить только некоторых, то ни у кого из нас вообще нет оснований для веры, покуда не будет получено особенное откровение о том, что мы входим в число любимчиков. Если Божье обетование исцелить не для всех, то ни один человек не может определить для себя волю Божью из Библии. Надо ли нам понимать подобных учителей таким образом, что мы должны закрыть свои Библии и получать откровение прямо из Духа, прежде; чем молиться за больных, потому что в данном случае нельзя определить волю Божью из Писания? В сущности, это всё равно, что учить, будто вся деятельность Бога в отношении исцеления управляется прямыми откровениями Духа, а не Писанием.
(5) Некоторым мешает получить исцеление то, что их научили прибавлять к молитве за исцеление разрушительную для веры фразу: «Если будет на то Твоя воля». В Новом Завете есть только один пример того, как человек попросил об исцелении таким образом. Это случай с прокаженным, который сказал: «Если хочешь, можешь мена очистить». Этот человек не мог молиться по-другому, потому что он еще не знал о воле Божьей в этом вопросе. Иисус не исцелил этого прокаженного, покуда не прибавил к его вере не только то, что может исцелить, но и то, что Он хочет исцелить. Слово Иисуса «хочу» отменило «если», сказанное прокаженным. Никто не может молиться с верой до тех пор, пока «если» не будет устранено из его молитвы. Иметь настоящую веру — это значит быть «вполне умеренным», что Бог сделает то, что обещал, а человек не может быть «вполне уверенным», если он прибавляет к своей молитве слова: «Если будет на это Твоя воля». Так как Бог открыл Свою волю но этому вопросу в Своих обетованиях, значит, говорить: «Если будет на то Твоя воля» — это все равно, что говорить: «Если будет Твоя воля сдержать Свое обещание».
(6) Еще одно учение, не имеющее корней в Писании, отправившее многих страдальцев в могилу раньше времени и помешавшее многим другим получить исцеление, — это современное учение, утверждающее, что жало в плоть Павла было физической болезнью. Ложность этой позиции показана в следующей проповеди о Павле и о его «жале в плоть».
Выражение «жало в плоть» нигде ни в Ветхом, ни в Новом Завете не используется, кроме как в качестве иллюстрации. Выражение «жало в плоть» ни в одном случае в Библии не используется в качестве описания болезни. Каждый раз, когда эта фраза используется в Библии, там точно дается определение того, чем является это «жало в плоть». К примеру, в книге Числа (33:55) Моисей сказал детям Израиля, прежде чем они вошли в землю ханаанскую: «Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будет жить».
Здесь само Писание говорит нам простым языком, что «терны в глазах» и «иглы в боках» израильтян — это оставшиеся хананеяне, а не проблема с глазами и не болезнь. Бог просто использует иллюстрацию, чтобы показать, что как терн, воткнутый в бок, причиняет неудобства, так и хананеяне, если им позволить остаться на этой земле, будут постоянно досаждать детям Израиля. И во всех других местах Библии, где используется это выражение, «тернами» называются люди.
Как любой другой пример в Библии определенно укалывает, чем было это «жало», так и в данном случае Павел указывает, чем было его «жало». Он говорит, что это был «посланник сатаны», или, как переводят другие, «ангел дьявола», «ангел сатаны» и т. д.
Греческое слово «ангел» появляется в Библии сто восемьдесят восемь раз. Оно переводится как «ангел» в ста восьмидесяти одном случае и как «посланник» - в оставшихся семи случаях. Ни в одном из ста восьмидесяти восьми случаев, где это слово используется в Библии, оно не означает вещь или явление, но всегда личность. Ад был сотворён для дьявола и «его ангелов», и ангел, или посланник, — это всегда личность, посланная одной личностью к другой, — но никогда это название не обозначает болезнь.
Павел не только говорит нам, что его жалом был ангел, или посланник, сатаны, но он также говорит нам, для чего он пришел.
Говоря об этом посланнике, или ангеле, Ротергам в споем переводе использует местоимение «он». Вот как выглядит перевод Веймута: «Три раза я просил Господа избавить меня от него». Это местоимение так же, как и слова «ангел» или «посланник», доказывают, что жалом Павла, как он сам это объясняет, была личность сатаны — не болезнь. Павел не мог бы использовать личное местоимение «он», говоря о болезни, потому что у болезни нет личности. Павел перечисляет почти все проблемы, о которых можно подумать в этом случае, но болезни в этом списке нет.
Иисус исцелял каждого человека, который обращался к Нему за исцелением, и, поступая так, Он
