вас на земле после них». Повторяем, речь идет о земле и о времени до Судного Дня.

Запомним два условия, которые, конечно же, хорошо известны и Иблису. Первое: Сатана (Иблис) оставлен на свободе до Судного Дня, после которого он и его последователи будут ввергнуты в ад для мучительного и вечного наказания; Второе: сам Судный День, как мы только что узнали, не может наступить до того, как Аллах завершит очищение человечества и победу Ислама (истины) на земле. Следовательно, у Сатаны есть только один шанс отдалить от себя наказание как можно дальше — совращать людей, множить на земле зло и страдание, чтобы Аллаху было труднее очистить человечество от скверны. Здесь Сатана действует по принципу: чем больше что-то запачкано, тем больше усилий и времени требуется для очищения. И в этом проступает главный мотив действий Сатаны — отдалить от себя момент наказания. То есть, Сатана творит зло не ради зла, а из трусливого эгоизма, из боязни получить возмездие за свою мерзкую спесь перед Аллахом.

Перед нами вырисовывается четкая, почти математическая модель мира, являющаяся главной тайной Сатаны и фундаментом его стратегии. Эта же модель объясняет нам и всю историю человечества. Вот эта модель: Сатана наделен способностью совращать людей и он усиленно совращает их, чтобы спрятаться за ними от наказания. Сатана знает, что наказание не последует до тех пор, пока Аллах не очистит человечество от безумия, от неверия. И Сатана знает, что Аллах никогда не нарушает Своего слова — следовательно, Сатана останется на свободе до Судного Дня. Чем больше зла и неверия среди людей, тем дальше от Сатаны ад, который ему обещан.

Мы полагаем, что людям не следует бояться какого-то глобального катаклизма (ядерной войны, экологической катастрофы планетарного масштаба и т.п.), в итоге которого погибло бы все человечество. Во-первых, этого не допустил Аллах, и человечество будет обитать на этой земле до самого Судного Дня; во-вторых, губить все человечество не в интересах Сатаны и высших его адептов, так как им нужна человеческая среда, внутри которой они могли бы распространять зло. Человечество — это сад, в котором сатанисты производят свою порочную селекцию, но для взращивания даже ядовитых плодов нужны деревья. Иными словами, безлюдная планета бессмысленна для работы Сатаны, ибо его стратегия, как мы уже говорили, заключается в совращении как можно большего количества людей. Соблазнить, развратить, ввергнуть в безумие — да, но не уничтожить полностью. Именно в этом парадоксальном сочетании развращения человечества с элементами заботы о его физическом существовании мы и видим самую глубинную суть богодьяволизма, культа Верховного Существа. Парадоксальная глубина имеет парадоксальные выходы на поверхность человеческой жизни, в быт. Добро в богодьяволизме реально, но оно сохраняется в нем лишь как условие, необходимое для материализации зла. Следовательно, добро в культе Верховного Существа представляет собой элемент зла, и сам этот культ, таким образом, является сатанизмом в чистом виде.

Если бы люди могли понять, какому мерзкому, злобному, грязному и ничтожному существу они позволяют себя губить, отвращаясь от света истины, даруемого им Всевышним! Ведь Сатана лишь использует в своих целях глупцов и безумцев, поверивших ему, а затем бросает их, как готовое топливо для ада.

«Воистину сатана — предатель для человека!» — доносит до нас Священный Коран (Сура «Различение», аят 29).

Циники задают «каверзный», по их мнению, вопрос — почему Аллах допускает существование зла в этом мире? Почему Он не уничтожит Сатану и не освободит людей от его козней? Ответ прост: Аллах в безграничной мудрости Своей сотворил нас не какими-то запрограммированными роботами, а личностями, наделенными правом свободного выбора. В нашей власти совершать добрые или злые дела; для этого мы обладаем таким качеством, как воля. Наша воля свободна, значит, мы свободны в своем выборе. И от нас, только от нас зависит, что мы выбираем — добро или зло: «Не меняется слово у Меня и не тиран Я для рабов», — говорит Аллах людям через Священный Коран (Сура «Каф», аят 29). Свобода выбора, дарованная человеку, настолько далека от утеснения, что Аллах не неволит нас даже в религии: «Нет принуждения в религии», — написано в Священном Коране (Сура «Корова», аят 256).

Но Всемогущий Творец не бросил Свои создания на произвол судьбы, не оставил их без Своего руководства. Аллах дал нам различение добра и зла, Он даровал нам Свои знамения, Он постоянно возобновлял присутствие среди людей Своих посланников-пророков («Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!» — Сура «Ангелы», аят 24), Он, наконец, снабдил нас писанием ясным — Священным Кораном. Каждый человек одновременно со свободой выбора получил ясное указание, каким путем идти и грозное предупреждение — не отвращаться от этого пути Аллаха, пути прямого. Каждый человек знает, что не Аллах внушает мысли о зле: «Поистине, Аллах не приказывает мерзости» (Сура «Преграды», аят 28). Напротив, «Повелел Господь мой справедливость… Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права» (Сура «Преграды», аяты 29 и 33).

Мы часто читаем, что Сатана является символическим воплощением человеческого права свободного выбора. Следовало бы уточнить, что Сатана представляет собой не право выбора, а неправильный выбор. Аллах Милосердный не карает слепую ошибку, Он наказует лишь сознательное следование по пути зла,

но и в этом случае людям предоставляется шанс вернуться на путь истины, путь прямой. Прежде чем обрушить на распутников Свой гнев, Аллах присылает им напоминание, последнее предупреждение: «Мы не погубили ни одного поселения, без того чтобы у него не было увещевателей для напоминания. И не были Мы тиранами», — говорит Аллах в Священном Коране (Сура «Поэты», аяты 208–209).

Предопределенность событий и человеческих поступков, которая считается одной из особенностей мусульманской религии, не является жесткой детерминированностью нашей жизни и наших судеб. Все объясняется тем, что для Аллаха не существует времени; во времени обитают лишь творения Аллаха, а Сам Он видит и начало, и завершение любой вещи, любого существа, любого процесса. В Священном Коране будущие события (например, Судный День) при их описании часто ставятся в глагольную форму прошедшего времени. Здесь нет путаницы или небрежности, которых в Священном Коране быть не может в принципе. Священный Коран — многослойный и неисчерпаемый источник информации и даже его грамматические особенности углубляют наши познания в вере. Аллах единовременно видит каждый этап бытия, генезис и финал любого элемента, для Него нет скрытого в мироздании. Предопределенность человеческих судеб не в тирании Аллаха, а в Его знании того, каким человек приходит к завершению своих земных дел. Поэтому Всемогущий и Всемилостивый Аллах успокаивает и утешает Своего посланника (меиб), который мог бы усомниться в своем собственном усердии в распространении истины: «Поистине, те, которые не уверовали, — все равно им, увещевал ты их или не увещевал, — они не веруют» (Сура «Корова», аят 6). Аллах не совершает насилие над совестью человека («Нет принуждения в религии»), Он лишь желает, чтобы человек сам осознал ответственность за состояние своей души, своего образа жизни, своей судьбы. Для этого осознания Аллах снабдил человека всем необходимым — различением добра и зла, знамениями Своего существования, увещеванием через Своих посланников и светочем Своей мудрости — Священным Кораном.

Дав человеку такие благие и ясные ориентиры, Аллах не счел нужным утеснять его волю, его право свободного выбора. Ведь иначе все мы были бы бездушными роботами, действующими исходя из вложенной в нас программы. Мы знаем, что ангелы Аллаха не могут согрешить, но ведь Аллах заставил ангелов поклониться человеку Адаму, признав тем самым его особые качества. Поклониться отказался джинн