которые продолжают жить в диаспоре после образования Государства Израиль.

Однако мы подошли к тому, из-за чего я напомнил читателю о Тойнби. В кратком изложении своей «Истории», которое вышло в 1972 г., Тойнби делает сальто. Он, который в течение двадцати лет утверждал, что живущие ныне евреи – окаменелость, ископаемые свидетельства древней цивилизации, теперь приветствует их как посланцев будущего, что необъяснимо в рамках предложенной им концепции. Причину столь неожиданного заявления следует искать в другой доктрине Тойнби, в соответствии с которой в мире современных связей и экономических систем наилучшей формой социальной и экономической организации являются группы людей, рассредоточенные на больших территориях, но объединенные языком и культурой, иначе говоря, – диаспора. А так как после разрушения Второго храма евреи превратились в народ диаспоры в чистом виде и дожили в этом состоянии до настоящего времени, то они служат образцом и моделью для будущего. У престарелого Тойнби (он умер в 1975 г.) были основания поразиться собственному открытию. Значение еврейской диаспоры заключается в том, что группа, лишенная политической власти и собственной территории, сохранила свою общность в течение двух тысячелетий, под разными политическими режимами, среди различных культур и цивилизаций, разбросанная по многим странам и континентам, в условиях жестких ограничений и порой кровопролитных преследований.

Система общин, составляющая диаспору, сумела наладить отношения и плодотворно взаимодействовать с огромным разнообразием культур и обществ, внутри которых евреям приходилось жить.

Здесь проявилось их отличие от народов, исповедующих ислам. Когда мусульмане стали влиятельной силой в мире, они начали контактировать с более сложными и развитыми цивилизациями: византийской, сасанидской, индийской – и довольно быстро впитали те черты, которые можно было у них позаимствовать. Но для мусульман этот первый взрыв интеллектуального заимствования оказался и последним. Исламской цивилизации как религиозной общности и как определенному стилю жизни оказалось не под силу приспособиться к сосуществованию с современными цивилизациями и понять управляющие ими законы. И сейчас культура стран ислама, арабских в особенности, производит грустное впечатление, поскольку опирается на политические, социальные и экономические стандарты древности и обречена на бесплодную конфронтацию со значительно лучше адаптированными к действительности концепциями современного мира.

Однако в том, что касается арабов, нам предстоят еще долгие размышления. А что до остального мира – так после открытия Тойнби можно предположить, что замечательная ненависть к евреям есть не что иное, как страх перед собственной окаменелостью в недалеком будущем.

Но мы несколько отвлеклись от течения исторических событий, которые на этот раз будут носить очередное собственное имя «Интифада Аль-Акса».

И опять очевидный самообман – вернее, аберрация памяти. Так же, как с названиями войн: еще одно название войны, еще одно название интифады. А ведь нет ни новой войны, ни новой интифады. Продолжается одна и та же война (она же интифада), которая не прекращалась ни на сутки, ни на час, ни на минуту. Что же было на самом деле?

В обычный будний день (в скобках заметим, даже в четверг, а не в пятницу – святую для арабов), 28 сентября 2000 г., Ариэль Шарон с приближенными поднялся на Храмовую гору. Храмовая гора – самое святое для евреев место, которое, кстати, находится на израильской территории. Для удовлетворения арабской прихоти оно запрещено для посещения религиозным евреям. Молиться на Храмовой горе имеют право только арабы, которые все время только и делают, что уничтожают здесь следы тысячелетнего еврейского присутствия. Более того, арабы Храмовую гору объявили своим святым местом, хотя читатель знает, что они на это не имеют никаких оснований. Таким же образом евреи могли бы объявить, скажем, Мекку своим святым городом и грозить священной войной каждому мусульманину, который собирается совершить в этот город хадж. Хотя Шарон и не молился на Храмовой горе, арабы сочли его поступок великим кощунством – и назавтра в Старом городе вспыхнули волнения, мгновенно распространившиеся на весь Израиль.

Спрашивается: а если бы Шарон не поднялся на Храмовую гору, было бы все в порядке? Нет. Израильская разведка приводит данные, согласно которым очередная вспышка насилия готовилась, и не где-нибудь, а в сердце администрации Арафата (правда, несколько позже – после празднования двухтысячелетнего рождества Христова, поскольку «басурманин» Арафат надеялся снять сливки с христианских паломников).

Арафат, конечно же, осудил беспорядки и насилие, но в то же время развел руками: мол, что я могу сделать против воли народа?

Кстати, когда Арафата как-то спросили, разрешит ли он евреям молиться на Храмовой горе, он ответил, что если израильское правительство не разрешает там молиться своему народу, почему он должен разрешить?..

В Шхеме, где находилась гробница праотца Йосефа, арабы напали на небольшой отряд Цахаля, который при гробнице нес службу. В перестрелке был ранен израильский солдат-друз. Он не дождался помощи ни от палестинской полиции, которая отвечала за порядок и безопасность в городе, ни от товарищей по оружию и умер. Вместо того чтобы спасти его, Барак отдал приказ солдатам покинуть Шхем. После этого еврейская половина гробницы Йосефа была осквернена, уничтожена и превращена в мечеть.

Прогрессивное человечество в очередной раз обвинило в насилии Израиль.

Вот краткий перечень терактов этого времени (позаимствован у Дана Каткина, материал сайта «Террор против мира»).

2 ноября 2000. 2 человека погибли и 10 ранены, когда террорист-смертник взорвал себя возле рынка Маханэ Йегуда в Иерусалиме.

20 ноября 2000. 2 человека погибли и 9 ранены (из них пять детей) в результате взрыва мины под школьным автобусом в Кфар-Даром.

22 ноября 2000. 3 солдата израильской армии ранены, когда террорист-смертник взорвал себя в кафе на перекрестке Мехола.

22 ноября 2000. 2 человека погибли и 60 ранены в результате взрыва заминированного автомобиля рядом с автобусом в Хадере.

1 января 2001. 60 человек ранены, когда террорист-смертник взорвал себя на автобусной остановке возле торгового центра в Нетании.

14 февраля 2001. 8 человек погибли и 25 ранены, когда автобус, управляемый арабским террористом, на полном ходу врезался в толпу на автобусной остановке возле Холона.

4 марта 2001. 3 человека погибли и 60 ранены, когда террорист-смертник взорвал себя в Нетании.

28 марта 2001. 4 подростка убиты и 4 ранены, когда террорист-смертник взорвал себя в толпе туристов-школьников восточнее города Кфар-Сава.

18 мая 2001. 5 человек погибли и более ста ранены, когда террорист-смертник взорвал себя на входе в торговый центр «Ха-Шарон» в Нетании.

1 июня 2001. 21 человек погиб и 120 ранены, когда террорист-смертник взорвал себя в толпе подростков (большинство из которых были выходцами из бывшего СССР) возле дискотеки «Дельфинарий» в Тель-Авиве.

22 июня 2001. 2 израильских солдата убиты при взрыве мины под их автомобилем возле поселения Дугит.

2 июля 2001. 6 человек ранены в результате взрывов двух заминированных автомобилей в Тель-Авиве. Ответственность за теракт взяла на себя исламская террористическая организация «Народный фронт освобождения Палестины».